福建省罗源县第一中学高考语文论语中成语集锦新人教版 1不亦乐乎《学而》原文：有朋自远方来，不亦乐乎？翻译：有朋友从远方来到，不也是很快乐的事情吗？成语义：①不也是很快乐；②表示程度过甚，达到难以应付的地步；③表示情况令人满意；④表示十分高兴。2犯上作乱《学而》原文：不好犯上，而好作乱者，未之有也。翻译：不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。成语义：①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。3节用爱人《学而》原文：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。翻译：治理拥有一千辆兵车的诸候国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，以要守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的季节役使人民。成语义：节约财用，爱护百姓。4食无求饱《学而》原文：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。翻译：君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点，就可以说是一个好学的人了。成语义：吃饭不要求饱足。5居无求安《学而》原文：同上成语义：指不去一心追求安适舒服的居所。6安贫乐道《学而》38\n原文：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”翻译：贫穷却不去巴结，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还不如贫穷仍快快乐乐，富裕仍爱好礼义的人。成语义：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。7巧言令色《学而》原文：巧言令色，鲜仁矣。翻译：花言巧语，面容和善，这种人是很少有仁德的。成语义：原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章，后多指虚假而动听的话。8告往知来《学而》原文：告诸往而知来者翻译：告诉你过去的事情，你就可以知道未来要发生的事。成语义：9慎终追远《学而》原文：曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”翻译：曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地祭祀祖先，这样人民的道德就会归复中厚老实。成语义：慎重地办理父母的丧事，虔诚地追祭远代的祖先。10温良恭俭让《学而》原文：以温、良、恭、俭、让以得之翻译：用温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。成语义：形容态度温和，举止文雅。11言而有信《学而》原文：信近于义，言可复也。翻译：讲信用，要符合于义；只有符合义的诺言才可以去实现。成语义：说出来的话算数，有信用。38\n12从心所欲《为政》原文：七十从心所欲，不逾矩。翻译：七十岁的时候，就能达到随心所欲，想怎么做就怎么做，不会出现违背规矩。成语义：①随自己的心意，想怎么样就怎么样；②代指人的年龄，七十岁。13而立之年《为政》原文：三十而立翻译：三十岁时能自立于世。成语义：指人开始成熟。14见义勇为《为政》原文：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。翻译：不是自己的祖先却去祭祀，那是谄媚。遇到符合义的事不去做，就是没有勇气。成语义：见到了正义的事情就要勇敢地去做。15举直措枉《为政》原文：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。翻译：选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，百姓便信服；选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之上，百姓就不信服了。成语义：起用正直贤良，罢黜奸佞。16犬马之养《为政》原文：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？“翻译：子游问孔子怎样做是孝，孔子说：现在所谓孝顺，就是说能够奉养父母就可以了。其实这是不够的，对于狗马也能做到饲养。如果对父母只奉养而不诚心孝顺的话，那和饲养狗马没有什么区别？成语义：比喻供养父母。17人而无信，不知其可《为政》38\n原文：人而无信，不知其可也。翻译：人如果不讲信用，就不知道该怎么办啦。成语义：指不讲信用是不行的。18三十而立《为政》原文：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。翻译：我十五岁的时候开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇到事情就不迷惑了；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进去不同的意见；到了七十岁时才能随心所欲，想怎么做，便怎么做，也不会做出违背规矩。成语义：三十岁自立于世，开始成熟。19随心所欲《为政》原文：同上。翻译：同上。成语义：随着自己的心意，想怎样就怎样。多含贬义。20温故知新《为政》原文：温故而知新，可以为师矣。翻译：温习旧的知识，在此基础上就会可以获得新的知识，这样就可以作老师了。成语义：温习已学过知识有获得新的体会。也比喻回顾历史，认识现在。21一言以蔽之《为政》原文：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”翻译：《诗经》的内容，用一句概括，就是：思想纯正，没有邪恶的内容。成语义：用一句话来概括它。22异端邪说《为政》原文：攻乎异端，斯害也已。翻译：研读邪说，那是残害自己。38\n成语义：不符合正统思想的、被认为有严重危害的思想、言论。23周而不比《为政》原文：君子周而不比，小人比而不周。翻译：君子在道义上团结人，不以私利相互勾结；小人善于因私利而勾结，不能在道义上团结人。成语义：关系亲密但不相互勾结。24是可忍，孰不可忍《八佾》原文：孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。翻译：孔子谈论季氏，说他在庭院内观赏八佾之舞，这种事情如果可以容忍，还有什么不能容忍的呢？成语义：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。表示绝不容忍。25哀而不伤《八佾》原文：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。翻译：《诗经》中的《关雎》篇的内容快乐而不放荡，忧愁而不悲伤。成语义：①感情适度，悲哀而不过度伤心；②形容诗歌、音乐等含优雅哀调，却又感情适度而不过分、具有中和之美。26不咎既往《八佾》原文：成事不说，遂事不谏，既往不咎。翻译：已经完成的事情就不再说了，已经做过的事情就不必再劝谏了，已经过去的事情不要再去追究责备了。成语义：对过去的错误不再追究、责备。27尽善尽美《八佾》原文：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”翻译：孔子谈到韶乐说：“美极了，又好极了。”谈到武乐时说：“美极了，还不够好。”成语义：形容事物达到完美无缺的境地。38\n28了如指掌《八佾》原文：或问 之说。子曰：“不知也。知其说者之于天也，其如示诸斯乎！”指其掌。翻译：有人问孔子举行“ 祭”的由来。孔子说：“不知道。能懂这种道理的人治理天下，会像把东西摆在这里一样吧！”孔子一边说一边指着自己的手掌。成语义：对情况清楚得就像指点掌上的东西给人看一样。比喻对事物了解得非常清楚。29杞宋无征《八佾》原文：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。翻译：孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，杞国去不足以作为考证的证明；殷代的礼，我能说出来，宋国却不足以作为考证的证明。因为文字资料不足，熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。如果文献足够的话，我就能用它来作考证的证明了。成语义：杞国、宋国没有证据可以证明。比喻事情缺乏足够的证据。30绘事后素《八佾》原文：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”翻译：子夏问道：“‘美好的笑容真好看啊，美丽的眼睛黑白分明，粉嫩的脸庞着色化妆绚丽多彩好打扮啊。’是什么意思呢？”孔子说：“先有了白地子，然后才画上画。成语义：①指先有白色的底子，才能进行彩绘。②比喻礼乐产生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。31朝闻夕死《里仁》原文：朝闻道，夕死可矣。翻译：早上明白道理，晚上死去，也是可以的。成语义：早上听到真理，哪怕晚上死去也心甘情愿。形容对真理的渴望心情。32恶衣恶食《里仁》原文：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”翻译：孔子说：“士有志于道，而又以穿的衣服不好吃的饭菜不好为耻辱，这种人是不值得与他谈论的。”38\n成语义：粗劣的衣食。形容生活俭朴。33观过知仁《里仁》原文：子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”翻译：孔子说：“人犯的错误，同他那一类人是一样的。观察一个人犯的什么错误，就能知道他是哪一类人。成语义：通过一个所犯过错的性质，就能知道他的为人。34见贤思齐《里仁》原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”翻译：孔子说：“见到圣贤的人考虑要向他看齐；看到不贤的人，就应该进行自我反省。成语义：看到有道德、有才能的人，就想要向他学习，看齐。35讷言敏行《里仁》原文：子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”翻译：孔子说：“君子要谨慎地说话，而要敏捷地行动。”成语义：语言迟缓，行动敏捷。古代儒家所奉行的一种修身之道。36无适无莫《里仁》原文：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”翻译：孔子说：君子对于天下的事情，没有一定要做的，也没有一定不要做的，而是服从于义。37一以贯之《里仁》原文：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”翻译：孔子说：“曾参啊！我所主张的‘道’是由一个根本的宗旨贯穿始终的。成语义：原指孔子的忠恕之道贯穿于其整个儒家学说之中。泛指将一种理论、思想贯穿于事物的始终。38造次颠沛《里仁》原文：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。38\n翻译：君子一刻也不能违背仁德，即使是在最紧迫的时刻也必须按仁德去做，即使是在流离困顿的时候也必须按照仁德的要求去做。成语义：指匆忙不安定。39流离颠沛《里仁》原文：同上翻译：同上成语义：形容生活困苦而到处流浪。40安老怀少《公冶长》原文：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”翻译：使老人们生活安定，朋友们互相信任，年轻的孩子们得到关怀和爱护。成语义：使老年人安逸，使年少者归心。形容使人民生活安定。41不耻下问《公冶长》原文：子贡问曰：“孔文子何以谓文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。翻译：子贡向孔子请教：“孔文子为什么谥号叫做‘文’呢？孔子回答说：“因为他聪明而又喜欢学习，遇见比自己差的人，也肯于向他虚心求教，不以为耻辱，所以他的谥号叫做‘文’。成语义：不以向比自己学识差或地位低的人请教为可耻。形容虚心求教。42不念旧恶《公冶长》原文：子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”翻译：孔子说：“伯夷、不记住过去的仇怨，人们对他的仇怨因此减少。成语义：不记住或不计较别人过的错误或个人间的仇怨。43斐然成章《公冶长》原文：吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。翻译：我家乡的学生们，志向远大，心气骄傲，而行为粗简，文采都有较高的成就。我不知道应该怎样教导他们。成语义：①富有文采。多形容文章的文辞生动。②形容成绩或声名显著。含褒义。38\n44计过自讼《公冶长》原文：子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”翻译：孔子说：“算了吧！我没有过能够看到自身的错误而从内心自责的人。”成语义：省查自己的过错而内心自责。45善与人交《公冶长》原文：子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”翻译：孔子说：“晏平仲善于同别人交往，和他相处的时间愈久别人就愈敬重他。”成语义：善于跟别人结成朋友。46听其言而观其行《公冶长》原文：始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。翻译：开始的时候，我对于人，是听了他说的话就相信他的行为；现在对于人我是听了他说的话，还要观察他的行为。成语义：听了他说的话，还要观察他的行动。指看人是否言行一致。47闻一知十《公冶长》原文：回也闻一以知十，赐也闻一以知二。翻译：颜回听到一件事可以推测知道十件事，我知道一件事只能推测出两件事。成语义：听到一点就由此此推求而知道十点。形容非常聪明。48朽木不雕《公冶长》原文：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？翻译：宰予白天睡大觉。孔子说：腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土的墙壁不能再粉刷了。对于宰予这个人，何必再去谴责他呢？“成语义：①腐朽的木头不能雕刻。比喻人或事情已经到了不可救药的程度。②比喻人不堪造就。49朽木粪土《公冶长》原文：同上38\n翻译：同上成语义：比喻不堪造就的人或不可收拾的东西。50喜怒不形于色《公冶长》原文：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”翻译：子张问孔子说：“令尹子文三次担任宰相，没有表现出高兴的神情；三次被罢免，也没有表现出愤怒的神色。每次罢免时一定把自己旧日的一切政令公务都告诉新任宰相。成语义：高兴和愤怒都不表现在脸色上。指沉着而有涵养，感情不外露。51三思而后行《公冶长》原文：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”翻译：季文子要三次考虑后才做某一件事情。孔子听说了这件事，说：“考虑两次就可以了。”成语义：原指经过三次考虑，然后去做。后泛指经过反复考虑，然后才去做。52愚不可及《公冶长》原文：宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。翻译：宁武子，当国家政治清明时，他就聪明；当国家昏庸无道时，他就装愚蠢。他的那种聪明，别人可以赶得上；他的那种装愚，别人可就赶不上了。成语义：原指装傻，别人无法赶上他。后指极其愚笨。指处于不利局面善于装糊涂的人。53博施济众《雍也》原文：子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”翻译：子贡说：“如果有人广泛地给人民施以好处，又能周济众人，怎么样呢？可以说是仁德吗？”成语义：广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠，使人们免于患难。54不改其乐《雍也》原文：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。38\n翻译：一竹筒粗饭，一瓢冷水，住在简陋的不巷子里，一般人都无法忍受这种困苦忧愁，颜回却不改变他的快乐。成语义：不改变自己的快乐。指处于困苦的境况仍然很来快乐。55乘肥衣轻《雍也》原文：子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。翻译：孔子说：公西华到齐国，乘坐肥马驾的车，身穿贵重的皮衣。成语义：驾驭肥壮的马，身穿贵重的衣服。形容生活奢侈豪华。56从井救人《雍也》原文：宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也。”翻译：宰我问道：“有仁德的人，虽然告诉他：‘一位有仁德的人掉到井里啦。’他会跟着跳下去吗？”成语义：跟着落下井的人下井去，以营救落井的人。比喻做好事不讲方式、不计后果没给别人带来好处而徒然损害自己。比喻冒着极大的风险去拯救别人。57箪食瓢饮《雍也》原文：同54翻译：同54成语义：一箪食，一瓢水。形容生活贫苦。58敬而远之《雍也》原文：子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”翻译：孔子说：“专心倡导人民遵守仁义道德，尊敬鬼神，但又要远离它不要沉迷，这就可以说是聪明啦。”成语义：尊敬他而又有所顾忌而不去接近他。既不得罪他，也不接近。59乐山乐水《雍也》原文：子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”翻译：孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山。聪明的人活跃，有仁德的人长寿。”38\n成语义：60立人达人《雍也》原文：夫仁者，已欲立则而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。翻译：作为有仁德的人，自己想要立身，就要帮助别人立身；自己想要通达，也要帮助别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推已及人，可以说是实行仁的方法呀。成语义：帮助人建立功业地位。61能近取譬《雍也》原文：同上翻译：同上成语义：能够就近拿自己作例子来比方别人。指推已及人，将心比心。也指能用就近的事物来做譬喻。62文质彬彬《雍也》原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”翻译：内在的质朴胜过外在的文采，就未免粗野；外在的文采胜过内在的质朴，就未免浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当，然后才能成为君子。成语义：原形容人既文雅又朴实，后来形容人不仅文雅，而且懂礼貌。63先难后获《雍也》原文：仁者先难而后获，可谓仁矣。翻译：有仁德的人，首先付出艰苦的努力，获得的结果放在后边全不计较，便可以说是‘仁’啊。成语义：先辛苦而后收获。形容不坐享其成。64周贫济乏《雍也》原文：吾闻之也，君子周急不继富。翻译：我听说过，君子应救济急需要的人，而救济已经富裕的人。成语义：救济帮助有急难和贫乏的人。38\n65浮云富贵《述而》原文：不义而富且贵，于我如浮云。翻译：用不义的手段得到荣华富贵，对于我来说，那些荣华富贵如同天上的云彩。成语义：把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看的很轻。66诲人不倦《述而》原文：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”翻译：孔子说：“默默地记住接解的知识，学习永不满足，耐心地教导别人而不知疲倦，这些对于我有哪些呢？”成语义：教导人不知疲倦。形容教导别耐心。67举一反三《述而》原文：子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”翻译：孔子说：不到冥思苦想仍领会不了的时候，不去点拔他；不到想说却说不出来的时候，不去启发他。告诉他一点，他不能由此类推出相关三点，就不要再重复教他了。成语义：从一件事情类推而知道许多事情。68乐以忘忧《述而》原文：子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”翻译：你为会么不说：“他的为人，发愤时，竟然忘记了吃饭；快乐时，就忘记了忧愁，连衰老就会到来也不知道，如此而已。成语义：快乐的忘记了忧愁。形容非常高兴。69乐在其中《述而》原文：饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。翻译：吃粗食，喝冷水，弯曲着胳膊当枕头，快乐就在其中了。成语义：快乐就在这里。70临事而惧《述而》成语义：遇到事情而有所惧怕。指遇到事谨慎处理。38\n原文：子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。翻译：孔子说：“赤手空拳要和老虎搏斗，没有船要趟水过河，死了都不后悔的人，我不和他在一起。和我一起的必须是遇事小心谨慎，严肃认真，善于筹划谋略的而能争取成功的人71暴虎冯河《述而》原文：同上翻译：同上成语义：①空手打老虎，徒步过大河。比喻有勇无谋，冒险蛮干。②比喻果敢勇猛。72求仁得仁《述而》原文：求仁而得仁，又何怨？翻译：求仁德而得到了仁德，不有什么怨恨呢？成语义：寻求仁德就得到仁德。比喻理想、愿望都已实现，如愿以偿。73三人行，必有我师《述而》原文：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”翻译：孔子说：“三个人在一块行走，其中一定有可以作为我的老师的人。选择他们的长处，向他们学习，看到他们的缺点，就反省自己改正。74述而不作《述而》原文：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”翻译：孔子说：只传述旧知识而不创作新知识，相信而且喜爱古代的文化，我把自己比作老彭。成语义：只阐述前人的学说，自己并不创新，指没有新的见解。75信而好古《述而》原文：同上翻译：同上成语义：信奉并爱好古代文化。76学而不厌《述而》38\n原文：同66翻译：同66成语义：努力学习而不满足。77一隅三反《述而》原文：同67翻译：同67成语义：从一件事情类推而知道许多事情。即举一反三。78饮水曲肱《述而》原文：同69翻译：同69成语义：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。79用行舍藏《述而》原文：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”翻译：孔子对颜渊说：“任用我，我就去；不任用我，就隐藏起来。只有我和你能够做到这样啊！”成语义：被任命进就出来干一番事业，不被任用时就退隐。80执鞭随蹬《述而》原文：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”翻译：孔子说：“如果富贵是可以求取的，就是去当一名拿着马鞭的驭者，我也去做。如果不可以求取，我还是做我爱好的事情吧。”成语义：手执马鞭，跟在马蹬旁边。比喻追随左右，尽心效力。81学如不及，犹恐失之《泰伯》原文：子曰：“学如不及，犹恐失之。”翻译：孔子说：“学习好像追赶什么追不上，追上了不恐怕再失去它。成语义：学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了还怕又被甩掉。形容学习勤奋，进取心强。38\n82不在其位，不谋其政《泰伯》原文：子曰：“不在其位，不谋其政。”翻译：同成语义。成语义：不居于某种职位，就不用去谋划有关的事务。83笃志好学《泰伯》原文：子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。翻译：孔子说：坚定信念，努力学习，坚守治国做人之道，有危险的国家，不要进入，有祸乱的国家，不在哪里居住。成语义：一心一意爱好学习。84犯而不校《泰伯》原文：曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”翻译：曾子说：“有才能的人向没有才能的人询问；学问多的向学问少的人询问；有才能却像没有，学问充盈却好像很空虚；被人冒犯了也不去计较。我从前的朋友曾经这样做过。成语义：别人触犯了自己也不计较。是儒家提倡的恕道。85六尺之孤《泰伯》原文：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子与人？君子人也！”翻译：曾子说：“能够把年幼的孤儿托付给他，能够把国家的命运委托给他，面临重大考验坚守气节不动摇屈服。这是和君子一样的人吗？是君子一类的人呀！”成语义：尚未长大成年的孤儿。86人之将死，其言也善《泰伯》原文：曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。翻译：曾子说：“将要死的时候，它鸣叫的声音是悲哀的；人将要死的时候，他说的话是善意的。成语义：人到临死时，他说的话是善意的。形容临终嘱咐之言。38\n87死而后已《泰伯》原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”翻译：曾子说：“有仁德的人，胸怀不能不宽广，意志不能不坚强，责任重大，道路遥远。把‘仁’作为自已的任务，不也是很重要的吗？直到死了才停止，不也是很久的？”成语义：到死才停止。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。88战战兢兢《泰伯》原文：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫。小子！”翻译：曾子病重，召集弟子说：“看看我的脚和手，有没有毁伤的地方。《诗经》中说：‘战战兢兢，就像站在深渊的旁边，又像走在薄冰之上。’从今以后，我知道我的身体不会毁伤了。弟子们！”成语义：形容极端害怕而小心谨慎的样子。89如临深渊 如履薄冰《泰伯》原文：同上翻译：同上成语义：好像面对深渊，又好像走在薄冰上一样。比喻处于危险的境地，战战兢兢，提心吊胆。90不舍昼夜《子罕》原文：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”翻译：孔子面对奔腾不息的流水说：“时间流逝就像这水一样，日夜不停的地奔流。”成语义：不分白天黑夜。日夜不停。比喻夜以继日。91待价而沽《子罕》原文：子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”翻译：子贡说：“有美玉在这里，是把它装在合子里藏起来呢？还是等待识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我正等着识货的商人呢！”38\n成语义：等待高价出售。比喻某些人等有了好条件或待遇才肯出来做事。也比喻怀才待用或待时而出。92韫椟待价《子罕》原文：同上翻译：同上成语义：把玉藏在匣子里，等待高价出售。比喻怀才待用或怀才隐退。93韫椟未酤《子罕》原文：同上翻译：同上成语义：藏在木子里还未出售。比喻怀才待用或怀才隐退。94后生可畏《子罕》原文：子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”翻译：孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么知道将业的人不如现在的人呢？但如果到了四十岁、五十岁还默默无闻，那就不值得敬畏了。”成语义：青年人是新生力量，往往超过前辈，这是可敬畏的。95苗而不秀《子罕》原文：子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”翻译：孔子说：“只出苗不长穗是有的吧！只出穗不结实是有的吧！成语义：①只长了禾苗，却不秀穗开花。②比喻资质聪慧而不幸早夭。③比喻自身条件虽好，却未竟其用。④比喻徒有其表，华而不实。96喟然长叹《子罕》颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。38\n翻译：颜渊感叹地说：“老师的人格魅力，抬头仰望，越望越觉得高；努力去钻研，越钻研越觉得深；看着好像在前面，忽然双像在后面。老师善于循序渐进的诱导人，用文献典籍来丰富我的知识面，用礼节来约束我的行动，使我想停止也不能，直到用尽了我的才力。就像一个非常高大的东西立在前面，即使想跟从他，却没有途径。成语义：因感慨而叹气。97仰之弥高《子罕》原文：同上翻译：同上成语义：98循循善诱《子罕》原文：同上翻译：同上成语义：善于有步骤地引导别人学习。多形容教育得法。99欲罢不能《子罕》原文：同上翻译：同上成语义：想停下来也收不住。100卓尔不群《子罕》原文：同上翻译：同上成语义：形容才智和道德优秀卓越，超出常人。101博闻约礼《子罕》原文：同上翻译：同上成语义：见闻广博，用礼约束自己行为。102岁寒知松柏《子罕》38\n原文：子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”翻译：每年最冷的时节到来，才知道松树和柏树是最后凋。成语义：比喻只有经过艰苦恶劣环境的考验，才能看出一个人的高尚精神品质。103知过必改《子罕》原文：子曰：“主忠信。友不如已者。过则勿惮改。翻译：孔子说：“做人要讲究忠诚、信用。不和不如自己的人交朋友。有错误不要害怕改正。《论语选读》中的成语集锦(B)成语义：知道了自己的过错，就一定要改正。104各得其所《子罕》原文子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。翻译：我从国返回鲁国，然后进行乐曲整理工作，使雅归雅，颂归颂，各归于知当的位置。成语义：每个人或事物都到了合适的安置。各自得到所需的东西。105衣蔽蕴袍《子罕》原文：子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻也，其由也与？翻译：孔子说：“穿破旧的丝棉袍子，与穿着皮大衣的人站在一起，却不感到耻辱，只有仲由吧！106侃侃而谈《乡党》原文：朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在， 如也，与与如也。翻译：在朝廷上，与下大夫说话，刚直从容；与上大夫说话，和颜悦色；君王临朝到来，表现恭敬不安，慢步而又谨慎。成语义：说话理直气壮、从容不迫。107敛声屏气《乡党》原文：摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。38\n翻译：提起衣服的下摆向大堂上走的时候，低头躬身，憋住一口气好像停止中呼吸一样。成语义：①降低语声和呼吸声。形容谨慎、畏惧的样子。②形容精神集中。108食不厌精，脍不厌细《乡党》原文：食不厌精，脍不厌细。成语义：原指吃米不满足于舂得细，吃鱼、肉不满足于切得细。后来形容食物精细做，极其讲究。109适可而止《乡党》原文：成语义：做到适当的程度就停止，不要过头。110春风沂水《先进》原文：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞土雩，咏而归。翻译：春天的衣服已经穿好，和五六个成年人，六七个少年，去沂河洗澡，到舞雩台上吹吹风，唱着歌一路回来。成语义：原意是大人与儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。111登堂入室《先进》原文：子曰：“由之瑟奚为于丘之门！”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”翻译：孔子说：“仲由弹瑟为什么在我里弹呢？”由此弟子们不尊敬子路。孔子说：“仲由啊，在学习上已经达到‘升堂’的境界，还没有做到‘入室’。成语义：登上厅堂，进入内屋。比喻学问和技能由浅入深，达到更高的水平。112过犹不及《先进》原文：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”翻译：子贡问：“颛孙师和卜商谁好一些？”孔子说：“师过分，商不够够。”子贡又说：“那么师好些吗？”孔子说：“做过分了和做得不够，是同样的。”成语义：事情做得过分，就如同做得不够一样，不合适。38\n113言必有中《先进》原文：鲁人为府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何心改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”翻译：鲁国当权者要改造长府。闵子骞说：“仍然用老样子，如何？”孔子说：“这个人不说则已，一说就是正确的。”成语义：不说则已，一说就说到点子上。形容说话中肯。114一仍旧贯《先进》原文：同上翻译：同上成语义：完全按照旧例行事。115爱之欲其生，恶之欲其死《颜渊》原文：子张问崇德辩惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异’。”翻译：子张问怎样提高品德，辨别迷惑。孔子说：“以忠诚守信为主，努力做到义，就是提高品德。喜爱一个人就想叫他活着，厌恶一个人就叫他死去，既要他活着，又要他死，这就是迷惑。‘的确不是因为不富，而是因为见异思迁。’”成语义：喜爱他时，就想叫他活着；讨厌他时，就想叫了死掉。指凭个人爱憎待人。116察言观色《颜渊》原文：子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言观色，虑以下人。在邦必达，达家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”翻译：子张问：“士，怎么样才叫做‘达’？”孔子说：“你所说的‘达’指什么？”子张回答说：“在朝廷做官一定要有声望，为大夫做家臣一定要有名气。”孔子说：“这只是名声，而不是‘达’。所谓‘达’的人，要质朴正直，好尚礼义，善于分析别人的言语，观察别人的脸色，经常想着对人谦恭有礼。大朝廷做官一定‘达’做家臣也一定‘达’。至于有虚名的人，表面上好像主张仁德，行动上却违反仁德，还以仁人自居而不怀疑。这种人在朝廷与封地都要骗取虚名。成语义：观察他人的言语和脸色，来揣摩他人的心意。38\n117成人之美《颜渊》原文：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。翻译：君子成全别人的好事，不成全别人做坏事。小人与这相反。成语义：成全别人的好事或实现其愿望。118己所不欲，勿施于人《颜渊》原文：已所不欲，勿施于人。翻译：同成语义。成语义：自己不愿意做的事情，不要强加给别人。119浸润之谮《颜渊》原文：子张问明。子曰：“浸润之，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸润之 ，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”翻译：子张问什么是明白。孔子说：“像水侵蚀般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，对你行不通，就可以说是明白了。像水侵蚀般的谗言，像皮肤受痛般的诬告对你行不通，就可以说是看得远了。”成语义：逐渐发生作用的谗言。120克己复礼《颜渊》原文：颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁，一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”翻译：颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，使言行符合‘礼’就是‘仁’了。有一天做到了克制自己，行为符合‘礼’，天下的人就会称赞你是仁人了。实行仁，在于自己，难道在于别人吗？成语义：抑制自己的私欲，使言行都合于礼。121片言折狱《颜渊》原文：子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。翻译：孔子说：“仅据很少的言语，就可以断案的，大概只有仲由吧！”子路没有过夜而不兑现的诺言。38\n成语义：用很少花的语言判断案件。今泛指用极简短几句话正确判别双方争论或案件中的是非曲直。122驷不及舌《颜渊》原文：子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。翻译：子贡说：“可惜呀，夫子您好竟这样评说君子。舌头一动，话说出口，就是套上四匹马拉的车，也追不回啊。成语义：驷马虽快，也追不上说出的话。指话一出口就难以收回。戒说话应当慎重。123驷马难追《颜渊》原文：同上翻译：同上成语义：比喻事实既成或话已出口，不可挽回。124一言既出，驷马难追《颜渊》原文：同上翻译：同上成语义：同上125一朝之忿《颜渊》原文：一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？翻译：忍心不住一时的气愤，而忘掉自身安危，甚至连累自己的父母亲的人，不就是迷惑么？成语义：一时或偶然的气愤。126以文会友《颜渊》原文：曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”翻译：曾子说：“君子用诗书礼乐来结交朋友。依靠朋友帮助来培养仁德。成语义：通过诗文、学术活动来聚会或结交朋友。127足食足兵《颜渊》原文：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”38\n翻译：子贡问怎样治理国家。孔子说：“有充足的粮食，有充足的军备，人民信任政府啊。”成语义：粮食富足，军备齐全。128不知所措《子路》原文：翻译：成语义：不知怎么办好。形容受窘或发慌的状态。129斗筲之器《子路》原文：子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”翻译：孔子说：“唉！这些气度狭小的卑贱之人，有什么值得一提呢？”成语义：比喻气度狭小，见识短浅的人。亦作自谦之词。130父为子隐《子路》原文：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”翻译：叶公对孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的交亲偷了羊，他便去告发。”孔子说：“我们家乡的正直的人和你说的不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直的品德就在其中了。”成语义：父亲为儿子隐瞒劣迹。131刚毅木讷《子路》原文：子曰：“刚、勇、木、讷，近仁。”翻译：孔子说：刚直、勇敢、质朴老实，语言谨慎，接近于仁。成语义：刚直果断，朴实慎重。132和而不同《子路》原文：君子和而不同，小人同而不和。翻译：君子，讲求和谐而不盲从附和；小人，同流合污而不能和谐。成语义：虽然与人和睦相处，但不盲从附和。38\n133近悦远来《子路》原文：叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”翻译：叶公问怎样为政。孔子说：“使近处的人感到喜悦，远处的人民来投奔归附。”成语义：邻近的人由于受到恩惠而喜悦，远方的人也闻风赶来归附。134胜残去杀《子路》原文：子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”翻译：孔子说：“善人治理国家一百年，也就可以克服残暴、免去刑杀了。真对啊，这话。”成语义：制服残暴，免除虐杀。指以德教化人，使凶狠残暴的人改恶从善，因而可以不用刑杀。135言必信，行必果《子路》原文：曰：“言必行，行必果。 然小人哉，抑亦可以为次矣。”翻译：孔子说：“说话不要守信用，行动一定坚决果断。虽然这样做是浅薄固执的小人，不也可以作为次一等的了。成语义：说话一定要守信用，行动一定要坚决果断。136欲速则不达《子路》原文：子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。翻译：子夏到莒父当地方长官，问怎样为政。孔子说：“不要求速成，不要贪小利。想求速成，反而达不到目的；贪图小利，就做不成大事。成语义：做事只想快速，目的反而达不到。指急于求成，反而无法把事情办好。137名正言顺《子路》原文：名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。故君子名这必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。翻译：如果名分不正，言语就不顺；言语不顺，事情就办不成；事情办不成，国家的礼乐制度就不能兴建起来；礼乐制度兴建不起来，刑罚的执行就不会恰当；刑罚执行不恰当，人民就手足失措。所以，君子确定名分必须可以说得清楚有理，说了他一定可以行得通。君子对对自己所说的话，只是不草率马虎罢了。38\n成语义：原指是名分不正，道理就讲不通。后指做事名义正当，道理也说得通。也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思。138一言兴邦《子路》原文：定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言面丧邦乎？”翻译：鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子回答说：“话不可以讲得像这样肯定，但有与这接近的，有人说：‘做君主难，做臣也不容易。’如果知道做君主难，这岂不接近于‘一句话就可以使国家兴盛’吗？”鲁定公说：“一句话就可以使国家丧失，有这样的话吗？”孔子回答说：“话不可以讲得像这样肯定，但有与这接近的，有人说：“我做君主并没有什么可高兴的，只是高兴我说的话没有人违抗。‘如果君主说的话正确，而没有人违抗，不也是很好吗？如果说话不正确，而没有人违抗，这岂不接近于‘一句话就可以使国家丧失’吗？成语义：一句话就可以使国家兴旺发达。139一言丧邦《子路》原文：同上翻译：同上成语义：一句话导致国家沦亡。旧时戒人出言慎重。140求备一人《子路》原文：子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”翻译：孔子说：“给君子做事容易，去难以讨他的喜欢。不以正道去讨他喜欢，他是不喜欢的。而到他使用人的时候，对人却能按才的大小合理使用他。给小人做事很困难，却容易讨他喜欢。即使不用正道去讨他的喜欢，他也会喜欢的。而到他使用人的时候，对人就求全责备。成语义：要求人完美无缺。比喻对人苛求的非常过分。141求全责备《子路》原文：同上翻译：同上38\n成语义：对人对事要求完美无缺。142大言不惭《宪问》原文：其言之不怍，则为之也难。翻译：一个人大言不惭，那么实际去做就困难了。成语义：说大话不知知道害羞。143见利思义《宪问》原文：见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。翻译：见到财利时要想到道义，遇到危难时而愿意付出生命，长久处于穷困的境遇也不能忘记平日的诺言，也就可以成为一个完美的人了。144见危授命《宪问》145临危授命《宪问》原文：同上翻译：同上成语义：在危难之际接受任命。146谲而不正《宪问》原文：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。翻译：晋文公诡诈不正派，齐桓公正而不诡诈。成语义：诡诈而不正派。147危言危行《宪问》原文：子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。翻译：孔子说：国家有道，说话要正直，行为要正直；国家无道，行为仍要正直，说话要随和顺从。成语义：讲正直话，做正直事。148以德报怨《宪问》原文：或曰：“以德报怨何如？子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。38\n翻译：有的人说：“用恩德来报答仇怨，如何呢？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？以公平无私来对待仇怨，用恩德来报答恩德。成语义：用恩惠报答仇恨。形容对人宽容，不仅不记仇，反而给他好处。149以直报怨《宪问》原文：同上翻译：同上成语义：用公正报答仇恨。150以德报德《宪问》原文：同上翻译：同上成语义：拿恩惠来报答恩惠。指把恩惠施予对已有恩的人。151怨天尤人《宪问》原文：子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”翻译：孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学人事，上达天命。了解我的人大概只有天吧！”成语义：怨恨命运，埋怨别人。形容对不如意的事情一味归咎于客观。152一匡天下《宪问》原文：子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。翻译：孔子说：“管仲辅佐桓公，在诸侯中称霸，匡正了天下，百姓到现在还到他的恩惠。成语义：纠正混乱局面，使天下纳入正轨。引申为统一天下。 153不在其位，不谋其政《宪问》原文：子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”翻译：孔子说：“不在那个职位上，就不过问那方面的事情。”曾子说：“君子考虑问题，不超出他的职位范围。成语义：不居于某种位置，就不用谋划来关事务。38\n154言过其行《宪问》原文：君子耻其言而过其行。翻译：君子以说的多做得少为可耻。155言过其实《宪问》成语义：原意是言语浮夸，超过他的实际能力。现在指说话夸张，同实际不符。156深厉浅揭《宪问》原文：深则厉，浅则揭。翻译：同成语义成语义：遇到深水就穿着单衣下水膛过去，遇到浅水就撩起衣服膛过去。泛指涉水过河，也比喻做事要因时因地制宜。157不相为谋《卫灵公》原文：子曰：“道不同，不相为谋。”翻译：孔子说：“主张不同，不能相互谋划。成语义：158不以人废言《卫灵公》子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”翻译：孔子说：“君子不仅根据言语推荐人，也不因某个有缺点错误而废弃他的言论。”159成仁取义《卫灵公》原文：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。翻译：孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为求得保住生命而损害仁，而应为做到仁献出生命。成语义：160当仁不让《卫灵公》原文：子曰：“当仁不让于师。”翻译：孔子说：“面对着合于仁德的事，即使是老师也不必谦让。38\n162群而不党《卫灵公》原文：子曰：“君子矜而不争，群而不党。”翻译：孔子说：君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。163人无远虑，必有近忧《卫灵公》原文：子曰：“人无远虑，必有近忧。”翻译：孔子说：“人没有对将来的考虑，必定有近在眼前的忧患。164推己及人《卫灵公》原文：167无为而治《卫灵公》原文：子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”翻译：孔子说：好像无所作为而使天下得到治理的，大概只有虞舜吧？他做了些什么呢？他只是恭敬郑重地脸朝南面坐着而已。168小不忍则乱大谋《卫灵公》原文：子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”翻译：孔子说：花言巧语会败坏道德。小事上不能忍耐就会坏了大事。169有教无类《卫灵公》原文：子曰：“有教无类。”翻译：孔子说：“对谁都进行教育，不分贫富、贤愚类别。170直道而行《卫灵公》原文：171志士仁人《卫灵公》172众好众恶《卫灵公》173工欲善其事，必先利其器《卫灵公》原文：子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。38\n翻译：子贡问怎样实行仁德。孔子说：“工匠要把活儿干得好，必须先把工具弄得精良合用。住在一个国家，就要事奉大夫中有贤行德的人，与士中有仁德的人交朋友。成语义：174言不及义《卫灵公》原文：子曰：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”翻译：孔子说：“整天聚集在一起，说的话从不及义理，还喜欢给人小恩惠，对这种人真难以教育呀！”成语义：所说的话没有一句说到正经的道理或事情。指不说正经话，尽说些无聊的话。175好行小惠《卫灵公》原文：同上翻译：同上成语义：喜欢给人一些小恩惠。176己所不欲，勿施于人《卫灵公》子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！已所不欲，勿施于人。”翻译：子贡问道：“有一句可以终身奉行的话吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意做的，不要让别人去做。成语义：自己不愿做的事情，不要强加给别人。177陈力就列《季氏》原文：周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”翻译：周任有句话说：“能够施展自己的才华，就担任一定的职务，如果不能，就该辞职。成语义：依据自己的才能担当一定的职务，各就其职位尽力。178持危扶颠《季氏》原文：危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？翻译：遇到危险却不扶持，摔倒了却不搀扶起来，那么用你辅佐什么呢？成语义：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。38\n179分崩离析《季氏》原文：今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。翻译：现在仲由和冉有你们二人辅佐季氏，远处的人不归服，而不能使他们来归服；国家四分五裂，而不能保全；反而计划在国内使用武力。成语义：形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。180既来之，则安之《季氏》原文：夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。翻译：如果这样做了，远方的人还不归服，就用礼乐道德来教化他们，使他们来。既然来了，就应该使他安定下来。181过庭之训《季氏》成语义：指父亲对子女教导。182开柙出虎《季氏》原文：虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？翻译：老虎一犀牛从笼子里跑出来，龟甲和祭祀玉器在木盒中毁坏，这是谁的过错呢？成语义：原指看管虎的人未尽责任。后也用来比喻放纵坏人。183祸起萧墙《季氏》原文：同上翻译：同上成语义：祸害从内部发生。184困而不学《季氏》原文：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。翻译：孔子说：“生下来就懂得知识的人，是上等；经过学习而懂得知识的人是次一等；遇到困惑然后学习的人，是再次一等；遇到困难还不学习的人，就是下等了。成语义：遇到困惑而又不学习。指基础很差而又不爱学习。38\n185直谅多闻《季氏》原文：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”翻译：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直的人交友，与诚信的人交友，与见闻学识广博的人交友，是有益的。与歪门邪道的人交友，与善于阿谀奉承的人交友，与习惯于花言巧语的人交友，是有害的。”成语义：为人正直，守信用，而且见识广博。186道听途说《阳货》原文：道听而涂说，德之弃也。翻译：听到传闻而不加分析就任意传播，这是抛弃仁德。成语义：在路上听说，在路上传播。也指在路上听来的辗转流传的话。现用来指没有根据的传闻。187割鸡焉用牛刀《阳货》原文：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”翻译：孔子到了武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑，说：“杀鸡何必用上宰牛的刀。”成语义：杀鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事不必用大的力量去做。189怀宝迷邦《阳货》原文：曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”翻译：孔子说：“把自己的宝物藏在怀里，而听任国家迷乱，这样做可以称为仁吗？”成语义：一个人有才德，却听任国家迷乱。指有才德的人不出来为国家效力。190患得患失《阳货》原文：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患行之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”翻译：孔子说：“与品德低下的人能一块事奉国君吗？他没有得到官位富贵时，就怕得不到。已经得到了，又怕失掉。假如害怕失掉官位与富贵，那就什么事都能做得出来。成语义：生怕得不到，得到之后又担心失掉。形容老是考虑个人的利害得失。38\n191磨而不磷，涅而不缁《阳货》成语义：最坚硬的东西磨也磨不薄；最白的东西染也染不黑。比喻道德高尚失不会被污浊环境所影响而变坏。192色厉内荏《阳货》原文：子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”翻译：孔子说：“外表神色严厉而内心怯懦，以小人作比喻，就像是挖墙洞爬墙头行窃的盗贼吧！”成语义：外表强硬，但内心却软弱空虚。193时不我与《阳货》原文：成语义：时光不会等待我。多用以慨叹时光逝，不可挽回。194无所不至《阳货》原文：同194翻译：同194成语义：①原指没有到不了的地方。后也指什么坏事都做。含贬义。②应做到的都做到了。形容周到、完备。195面墙而立《阳货》原文：人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！翻译：人如果不学习《周南》《召南》，就如同面对墙壁站着一样。成语义：脸对着墙站着，什么也看不见。比喻不学习、不实践。196四体不勤，五谷不分《微子》原文：丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”翻译：老人说：“你们四肢不劳动，五谷分不清，谁知道哪个是你的老师呢？”成语义：不参加劳动，分不清五谷。后泛用以形容脱离劳动和脱离劳动的人。197枉道事人《微子》38\n原文：枉道而事人，何必去父母之邦？翻译：如果不正直地事奉人君，何必要离开父母所在的祖国呢？成语义：原指不用正道侍奉国君。后指用不正当手法取悦于人。198无人问津《微子》原文：长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”翻译：长沮、桀溺两人一起耕田，孔子经过那里，让子路去打听渡口。长沮说：“那驾马车的人是谁？子路说：“是孔子。”长沮说：“是鲁国的孔子吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他自己应该知道渡口在哪里。”成语义：没有人寻问渡口。比喻无人过问，受到冷落。也比喻无人探索、尝试。199门墙桃李《子张》原文：叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”翻译：叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比孔子贤明。”子服景伯把这件事情告诉了子贡。子贡说：“用房舍的围墙作个比喻吧，我的围墙，只到肩膀高，人们都能看见房屋的美好。我老师的围墙有几丈高，找不到门，无法进去，看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。能找到门进去的人还很少呢。他那样说不也是很自然的吗！”成语义：尊称他培养出的学生。200文过饰非《子张》原文：子夏曰：“小人之过也必文。”翻译：子夏说：“小人的过错必定要掩饰。”成语义：用虚伪的言辞来掩饰错误。201有始有终《子张》成语义：指人做事能坚持到底。202见危授命《子张》原文：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”38\n翻译：子张说：“一个有仁德的人，遇见国家危难，能献出自己的生命；遇见有利可图的事情，考虑是否合乎义；祭祀时，能想到恭敬严肃；临丧时，能想到悲哀。这样做就行了。成语义：危难之时，不惜献出生命。203文武之道一张一弛《子张》原文：子贡曰：“文武之道，未坠于，在人。翻译：子贡说：“周文王、周武王的仁德并没有失传，还有人能记得。成语义：原指周文王笔周武王治理国家像用弓一样，有拉紧的时候，有放松的时候。现在泛指指工作或生活，要有紧有松，合理调节。204不自量力《子张》原文：人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。翻译：有人虽然想自绝于日月，对日月有什么损伤呢？只是看出这种人不自量力呀。成语义：不能正确地估计自己的力量。指过高估计自己的力量，做自己力所不能及的事情。205不教而诛《尧曰》原文：子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。翻译：孔子说：“事先不进行教育，就杀，是虐；事先不告诉要求做事成功，是暴；下达命令较晚却要求短期完成，是贼；给人东西，拿出手时很吝啬，是有司。成语义：事先不加教育，一犯错或犯法就惩罚或杀戮。206存亡绝继《尧曰》原文：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。翻译：使灭亡的国家复兴，使断绝的世族得以接继，使不被遗忘的人才得以举荐，天下的百姓就会归服。成语义：或是继续生存，或是灭亡。形容局势万分危急。207惠而不费《尧曰》原文：子张曰：“何谓惠而不费？”翻译：子张说：“怎样才能使老百姓得到好处，自己去无损耗。38\n成语义：给人好处，自己也无损耗。208望而生畏《尧曰》原文：君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？翻译：君子衣冠整齐，目光神情郑重严肃，使人望而敬畏，这不就是庄重威严而不凶猛吗？成语义：看见了就害怕。209天下归心《尧曰》原文：同207翻译：同207成语义：形容天下老百姓心悦诚服。38
