2022—2022学年第一学期第二次阶段性反馈高三语文命题人：高三语文备课组2022/12/15一、语言文字运用（15分）1、在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当的一组是（）语言和人及其文化的关系，是一个极其复杂的问题，透过这个问题，我们可以一个时代的文化现象及其意识形态。在当代社会，最的语方形式也许非广告语莫属；当广告语言地向我们袭来时，所引发的思考是非常复杂的。A、瞥见引人注目排山倒海B、洞察备受瞩目铺天盖地C、瞥见引人注目铺天盖地D、洞察备受瞩目排山倒海2、下列语言表达得体的一项是（）A、几位著名艺术家下乡采风，举行笔会，我也有幸叨陪末座。B、这次你到基层工作，无论遇到什么困难，我都会鼎力相助。C、张建祝贺老师从教三十年时说：“我没有过奖之词，您是我人生的引路人！”D、明日老友相聚，不烦你出门，请于府上恭候，我会按时前往。3、在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（）昆曲的衰落当然是有历史原因的。。但昆曲之幸也恰恰就因为它是中国雅文化的结晶，从清末到当下，中国文化人勇于担当，肩负起拯救昆曲的重任，才使昆曲的香火一脉流传，直到今天。①雅文化的衰落必然导致昆曲走向衰落②却必须直面昆曲衰落这无法改变的事实③当代世界范围内文化重心的下移更让昆曲几乎遭遇灭顶之灾④昆曲是雅文化美学追求的浓缩、代表与象征⑤我们可以感慨人类文化的尴尬A、⑤②③①④B、④①③⑤②C、⑤①④②③D、①③④②⑤4、还原下面一首唐代律诗，加序号的诗句顺序排列正确的一项是（），。，。，。地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花。①终古垂杨有暮鸦②紫泉宫殿锁烟霞③于今腐草无萤火④欲取芜城作帝家⑤锦帆应是到天涯⑥玉玺不缘归日角A．①③②④⑤⑥B．②④⑥⑤③①C．②④①③⑥⑤D．④②③①⑥⑤5、阅读下面的内容，对麦家的话理解最正确的一项是（3分）著名作家麦家说：平庸的人有一条命：性命。优秀的人有两条命：性命和生命。卓越的人有三条命：性命、生命和使命，它们分别代表了生存、生活和责任。10A．平庸的人就是贪生怕死、明哲保身的人，活着如同死人。B．有所敬畏，勇于担当，才能脱离平庸，走向优秀和卓越。C．人人都有“性命”，人生而平等，没有尊卑贵贱的区别。D．“性命”是人生的基础，没有性命也就没有优秀和卓越。二、文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成6～9题。独乐园记司马光孟子曰：“独乐乐不如与人乐乐，与少乐乐不如与众乐乐。”此王公大人之乐，非贫贱者所及也。孔子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”颜子“一箪食，一瓢饮”，“不改其乐”；此圣贤之乐，非愚者所及也。若夫“鹪鹩①巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”②，各尽其分而安之。此乃迂叟③之所乐也。熙宁四年迂叟始家洛④，六年，买田二十亩于尊贤坊北关，以为园。其中为堂，聚书出五千卷，命之曰读书堂。堂南有屋一区，引水北流，贯宇下，中央为沼，方深各三尺。疏水为五派，注沼中，若虎爪；自沼北伏流出北阶，悬注庭中，若象鼻；自是分而为二渠，绕庭四隅，会于西北而出，命之曰弄水轩。堂北为沼，中央有岛，岛上植竹，圆若玉块，围三丈，揽结其杪，如渔人之庐，命之曰钓鱼庵。沼北横屋六楹，厚其墉茨，以御烈日。开户东出，南北轩牖，以延凉飔，前后多植美竹，为清暑之所，命之曰种竹斋。沼东治地为百有二十畦，杂莳草药，辨其名物而揭之。畦北植竹，方若棋局，径一丈，屈其杪，交桐掩以为屋。植竹于其前，夹道如步廊，皆以蔓药覆之，四周植木药为藩援，命之曰采药圃。圃南为六栏，芍药、牡丹、杂花，各居其二，每种止植两本，识其名状而已，不求多也。栏北为亭，命之曰浇花亭。洛城距山不远，而林薄茂密，常若不得见，乃于园中筑台，构屋其上，以望万安、轘辕，至于太室，命之曰见山台。迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤，窥仁义之源，探礼乐之绪。自未始有形之前，暨四达无穷之外，事物之理，举集目前。吾病者，学之未至，夫又何求于人，何待于外哉！志倦体疲，则投竿取鱼，执纴⑤采药，决渠灌花，操斧伐竹，濯热盥手，临高纵目，逍遥相羊，惟意所适。明月时至，清风自来，行无所牵，止无所框，耳目肺肠，悉为已有。踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。因合而命之曰独乐园。10或咎迂叟曰：“吾闻君子所乐必与人共之，今吾子独取足于己不及人，其可乎？”迂叟谢曰：“叟愚，何得比君子？自乐恐不足，安能及人?况叟之所乐者薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎？必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉！【注】①鹪鹩（jiāoliáo）：一种鸟。②“若夫”四句：语出《庄子·逍遥游》。③迂叟：作者自称。④熙宁四年（公元1071年），作者在政治上失意，便退居洛阳，全力编修《资治通鉴》。⑤纴（rèn）：纺织。6．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）（）A．厚其墉茨，以御烈日 厚：使……厚B．南北轩牖，以延凉飔 延：迎接C．事物之理，举集目前举：借取D.操斧伐竹，濯热盥手盥：洗涤7．下列各组句子中，加点词意义和用法不同的一项是（3分）（）A．曲肱而枕之 吾尝跂而望矣B．皆以蔓药覆之 愿以十五城请易璧C．吾病者，学之未至 哀斯墓之徒有其石也D．志倦体疲，则投竿取鱼此则岳阳楼之大观也8．把文中划线的句子翻译成现代汉语。（9分）（1）上师圣人，下友群贤，窥仁义之源，探礼乐之绪。(4分) （2）况叟之所乐者薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎？（5分）9．文章第二段从哪些方面记述独乐园？（4分）三、古诗词鉴赏(10分) 10.阅读下面这首唐诗，回答问题。过山农家顾况板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣。莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。(1)请比较分析一二句中的“泉声”和“鸡鸣”的作用。(3分)10(1)三四句刻画了一位怎样的山农形象?请结合具体词句简要分析。(3分)(2)说说这首诗的构思脉络。(4分)四、名句默写（8分）11、补写出下列名句名篇中的空缺部分。（1）、宫中府中，俱为一体，，不宜异同。（《出师表》）（2）、陛下亦宜自谋，，察纳雅言，深追先帝遗诏。（《出师表》）（3）、皓月千里，浮光跃金，，渔歌互答，此乐何极！（《岳阳楼记》）（4）、商旅不行，，薄暮冥冥，虎啸猿啼。（《岳阳楼记》）（5）、若夫日出而林霏开，，晦明变化者，山间之朝暮也。（《醉翁亭记》）（6）、野芳发而幽香，，风尚高洁，水落而石出者，山间之四时也。（《醉翁亭记》）（7）、春冬之时，，回清倒影。（《三峡》）（8）、，出则无敌国外患者，国恒亡。（《生于忧患，死于安乐》）五、现代文阅读（一）(20分)阅读下面的文字，完成12—15题。柴禾刘亮程 ①我们搬离黄沙梁时，那垛烧剩下一半的梭梭[注]柴，也几乎一根不留地装上车，拉到了元兴宫村。元兴宫离煤矿很近，取暖做饭都烧煤，那些柴禾因此留了下来。 ②柴垛是家力的象征。有一大垛柴禾的人家，必定有一头壮牲口、一辆好车，当然，还有几个能干的人，这些好东西碰巧凑在一起了就能成大事、出大景象。可是，这些好东西又很难全凑在一起。有的人家有一头壮牛，车却破破烂烂，经常坏在远路上。有的人家置了辆新车，能装几千斤东西，牛却体弱得不行。还有的人家，车、马都配地道了，人却不行——死了，或者老得干不动活。 ③我们刚到父亲的住处时，家里的牛、车还算齐备，只是牛稍老了些。柴垛虽不高，柴禾底子却很厚大排场。不像一般人家的柴禾，小小气气的一堆，都不敢叫柴垛。父带我们进沙漠拉柴，接着大哥单独赶车进沙漠拉柴，接着是我、三弟，等到四弟能单独进沙漠拉柴时，我们已另买了头黑母牛，车轱辘也换成新的，柴垛更是没有哪家可比，全是梭梭柴，大棵的，码得跟房一样高，劈一根柴就能烧半天。10 ④现在，我们再不会烧这些柴禾了。我们把它们当没用的东西乱扔在院子，却又舍不得送人或扔掉。我们想，或许哪一天没有煤了，没有暖气了，还要靠它烧饭取暖。只是到了那时我们已不懂得怎样烧它。劈柴的那把斧头几经搬家已扔得不见，家里已没有可以烧柴禾的炉子。即便这样我们也没扔掉那些柴禾，再搬一次家还会带上它们，它们是家的一部分。那个墙根就应该码着柴禾，那个院角垛着草，中间停着车，柱子上拴着牛和驴。在我们心中一个完整的家院就应该是这样的。许多个冬天，那些柴禾埋在深雪里，尽管从没人去动它们，但我们知道那堆雪中埋着柴禾，我们在心里需要它们，它让我们放心地度过一个个寒冬。 ⑤那堆梭梭柴就这样在院墙根呆了二十年，没有谁去管过它们。有一年扩菜地，往墙角移过一次，比以前轻多了，扔过去便断成几截，颜色也由原来的铁青变成灰黑。另一年一棵葫芦秧爬到柴堆上，肥大的叶子几乎把柴禾全遮盖住，那该是它们最凉爽的一个夏季了，秋天我们为摘一棵大葫芦走到这个墙角，葫芦卡在横七竖八的柴堆中，搬移柴禾时我又一次感觉到它们腐朽的程度，除此之外似乎再没有人动过。在那个墙角里它们独自过了许多年，静悄悄地自己朽掉了。 ⑥最后，它们变成一堆灰时，我可以说，我们没有烧它，它们自己变成这样的。我们一直看着它变成了这样。从第一滴雨落到它们身上、第一层青皮在风中开裂我们就看见了。它根部的茬头朽掉，像土一样脱落在地时我们看见了。深处的木质开始发黑时我们看见了，全都看见了。 ⑦当我死的时候，人们一样可以坦然地说，他是自己死掉的。墙说，我们只为他挡风御寒，从没堵他的路。坑说，我没陷害他，每次他都绕过去。风说，他的背不是我刮弯的。他的脸不是我吹旧的。眼睛不是我吹瞎的。雨说，我只淋湿他的头发和衣服，他的心是干燥的，雨下不到他心里。土说，我们埋不住这个人，梦中他飞得比所有尘土都高。 ⑧可是，我不会说。没谁听见一个死掉的人怎么说。⑨我一样没听见一堆成灰的梭梭柴，最后说了什么。（有删改）【注】梭梭：一种灌木或小乔木。1、根据全文概况“柴禾”在文中的含义（4分）2、第3自然段主要叙述了什么内容？这些内容在全文结构中的作用是什么？（6分）3、第6自然段的画线句子运用了反复的修辞手法。请结合文章内容赏析其表达效果。（4分）4、这篇文章有人认为重在写柴禾，有人认为重在写人，你赞成哪种看法？请说明理由（6分）10六、现代文阅读（二）（18分）阅读下面的文字，回答16-18题。“伪书”并不全伪任继愈①中华民族文化源远流长，拥有丰富的文物、典籍。有些文物、典籍的内容，作者与产生它的时代不符，称为赝品。典籍中的赝品，学术界称为"伪书"。②伪书的出现，可以有多种情况：有伪造假古董以谋利的；有的为了传播某种观点，挟古人以自重的；宗教经典多假托得自龙宫、仙山洞府以骗取信徒的。如果揭示出伪书出现的时代，伪书即成为可信的材料。《列子》一书托名列御寇作，经过研究，此书非列御寇作，它出于魏晋时期，反映了魏晋时期的一种流派的思想。从这个意义上说，《列子》一书用作研究魏晋时代思潮，有它不可取代的价值。放在先秦是伪书，放在魏晋就不伪。③与世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少"伪经"。持正统观念的信仰者，为了保持宗教的纯洁性，不能容忍“泾渭杂流，龙蛇并进”的现象存在。如果抛开正统观点，从客观研究的立场着眼，查明伪经出现的时代、作者，用它来说明作伪的时代以论证某时代思潮，找出它流行的地区以了解其传播的范围，其史料价值比号称“真经”的还矜贵。④有幸生为近代人,可以不受古人旧传统的局限，有可能从文化整体的高度来看待一切"伪书"、"伪文献"，从而剖析它、驾驭它，使它为我所用。俘虏兵用好了，和正规军同样发挥战斗作用。好像对待污染环境的废气、废液、废渣三废一样，经过综合治理，收回利用，即可变废为宝。一切物质都在元素周期表中占有自己的位置，谁要说某种元素是有害元素，无用元素，那是无知。⑤人们习惯所指的伪书、伪经，无非是说它不是所标榜的那种作品。如确凿地指出它的来历，摆在应当安放的位置上，它就是"真书"、"真经"，一点也不伪。《老子》说过：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”这是说，只要善于用人，根本没有无用的人；只要善于用物，根本没有无用的物。弃人和弃物，不过是那些未被认识，未被发现，没有派上用场的人和物罢了。这一层道理，一经说破，不难理解。伪书之所以引起人们的关注，不在于它的伪，而在于它有充实的内容，这些内容是不可代替的。经历了历史的考验，最后找到归宿，在历史文献中占有一席之地，并从此摘去了伪书的帽子。⑥历史上有更多的不伪的书，号称学术著作，却没有学术性；号称科学著作，却缺乏科学性。因缘时会，也曾行时过一阵子。时过境迁，便被人遗忘得干干净净，因为这类“真作品”内容空洞，价值不高，不具备充当“伪书”10的资格，日后自然无人提起。这种自生自灭的不伪的作品是大量的，它曾大量产生，大批消逝。主持这个淘汰选择的就是广大读者。靠了这个权威最大的裁判者，才使得伪书得以正位，劣而真的作品得以自然消亡。天地间之大公无过于是者。16、“伪书”有哪些特点？请简要说明。（6分）17、请简要分析文章第五段的论证层次。（6分）18、《列子》“不全伪”表现在哪些方面？请结合全文概括说明。（6分）七、作文（70分）19、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。人对外部世界应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。——冯友兰要求：①角度自选；②立意自定；③题目自拟；④除诗歌外，文体自选。102022—2022学年第一学期第二次阶段性反馈答案1.C 2.A 3.B 4.B 5.B6．（3分）C(举：全部)7.（3分）D(A.而：连词表修饰，不译；B.以：拿，用；C.之：主谓之间，取消句子独立性；D.则：连词表承接，就、便/用在判断句中，是、就是)8．（9分）（1）（4分）在上以先哲圣人为老师，在下以诸多贤人为朋友，究查仁义的源头，探索礼乐的开端评分建议：每句1分，大意正确且译出“师”“友”“窥”“绪”方可得分。（2）（5分）何况我所快乐的东西浅薄丑陋而且低俗粗野，都是世人所抛弃的（东西），即使推荐给别人，别人尚且不要，难道能够强迫他们（接受）吗？评分建议：每句1分，大意正确且译出“薄陋鄙野”、判断句、“推”“且”“强”方可得分。9．（4分）方位介绍、景观特点（形状描摹）、景观命名。评分建议：一点2分，二点3分，三点4分。10.(1)“泉声”和“鸡鸣”都是声音，以声衬静，反衬了环境的幽静。(1分)“泉声”突出了山间(自然)的幽静，而“鸡鸣”则充满了世间情味和日常生活气息。(2分) (2)刻画了一位爽直、淳朴、勤劳的山农形象。(1分)“莫嗔”句是山农陪诗人看焙茶时说的致歉语，“却喜”句写山农为天晴而欣喜，流露出劳动者的本色。(2分)(3)按诗人走访的顺序来写。(1分)先写山行途中的景色，再写刚到农家时的情景，最后写山农陪诗人看焙茶和晒谷。(3分)(如答“先写环境，后写人事”，言之成理也可。)11.略12、生活物资，家力象征，家的一部分，传统生活方式，精神寄托13、内容：主要叙述了我家柴垛的积累过程。作用：通过叙述父子兄弟辛勤积累柴垛的过程，赋予柴垛物质以外的意义，既承接上文“柴垛是家力的象征”，又与后文“我们在心里需要它们”呼应，并为柴禾在今后生活中的巨大变化作铺垫。14、运用反复的修辞手法逐层再现柴禾被冷落忽视、逐渐朽去过程中的三个细节，层层渲染，画面生动，富有感染力；四个“看见了”突出柴禾朽去过程中我们始终在场又始终旁观的态度，传达出深深的自责和无奈情绪。15、重在写柴禾。因为柴禾是贯穿全文的线索，柴禾在今昔生活中的巨大变化是文章的主要内容，通过柴禾的描写表达了对传统生活方式的留恋，对细微生命的关注。重在写人。虽然写人的篇幅并不多，但写柴禾的目的是为了些人，对柴禾的生命过程的关注就是对人的生命意义的关注。文章由物及人、卒章显志，凸显了对人的生命的感悟。16、①作品内容、作者与产生时代不符（2分）；②不符合正统观念、信仰、不为正统文化所标榜的作品（2分）；10②区别于“劣而真”内容充实、因不可替代的价值引发人们的关注（2分）；17、①首先指明习惯所指“伪书”善于利用可以成为真经（2分）；②其次引用《老子》中的言论分析论证这个道理（2分）；③最后“伪书”因不可替代的作用引起关注（2分）。18、①从客观研究立场着眼，对《列子》学术界已经明确了成书时代，可以用来研究魏晋时代思潮；②从文化整体立场着眼，《列子》至今有积极的研究利用价值；③《列子》内容充实，有不可替代的价值，在历史文献中占有一席之地；④《列子》经历了时间的淘洗，经历了广大读者的选择，至今并没有消失。附：译文孟子说：一个人欣赏音乐的乐趣，不如与别人一起欣赏更快乐，与少数人一起欣赏音乐的乐趣，不如与众人一起欣赏更快乐。这是王公贵族的乐趣，不是贫贱的人所能达到的（境界）。孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头睡觉，其中也自有它的乐趣。”颜回“一竹篮饭，一瓢子水”，“不改变他的乐趣”。这是圣人贤人的乐趣，不是愚笨的人所能达到的（境界）。像那“鹪鹩在林中筑巢，不过占据一根树枝；偃鼠到河中饮水，不过喝饱肚子”，各尽自己的本分而相安无事。这才是我（迂叟）所追求的乐趣。熙宁四年，我才举家定居洛阳，六年，在尊贤坊北关买了二十亩田作为家园，它的中间作为厅堂，（在堂中）集中了五千卷书，把它命名为读书堂。读书堂的南边有一处屋子，引水往北流贯连屋下，中间作为水池，方圆和深度各为三尺。疏导水流分五处注入水池中，（形状）像老虎的爪子；从水池的北面隐蔽流出北面的台阶，悬空注入庭院下面，（形状）像大象的鼻子；（水）从这里又分为二条小渠环绕庭院的四角然后在西北面汇合流出，把它命名为弄水轩。厅堂的北面又有一个水池，中间有岛，岛上种了竹子，（岛）像玉玦一样呈圆形，环绕有三丈方圆，将竹梢收拢打成结，像打渔人的草屋，把它命名为钓鱼庵。水池的北面有六间并排的屋子，加厚了它的墙壁和屋顶来抵御烈日。开门往东，南北的窗子可以吹来凉风，前后多种植优雅的竹子作为清凉消暑的所在，把它命名为种竹斋。水池的东边，整治出一百二十畦田，错杂地种植着花草药材，为了辨识它们的种类名称，给它们（挂上字牌）作为标志。畦的北面也种了竹子，像棋盘一样呈方形，直径一丈左右，弯曲它的顶梢，使它交错通达遮蔽作为屋子。在它的前面种上竹子，形成像步廊一样的夹道，都用藤蔓芍药等覆盖着它，四周种植草木药材等作为藩篱，把它命名为采药圃。药圃的南面有六个围栏，芍药、牡丹、杂花各占二个，每种（花）只种了两丛，（为了）辨识它的名称形状罢了，不求多种。围栏的北面有个亭子，把它命名为浇花亭。洛阳城距离山不远，但树木丛生茂密，常常看不到，于是在园中砌筑石台，在它的上面修建屋子，来眺望万安、轘辕，直到太室（都能看见），把它命名为见山台。我平日大多在读书堂中读书，上以先哲圣人为老师，下以诸多贤人为朋友，究查仁义的源头，探索礼乐的开端，期望在未曾获得成就之前就达到进入无穷之外（的境界），把事物的原理，全部集中到眼前。所担忧的是学未有所成，对人又有什么祈求，对外又有什么期待呢？神志倦怠了，身体疲惫了，就手执鱼竿钓鱼，学习纺织采摘药草，挖开渠水浇灌花草，挥动斧头砍伐竹子，灌注热水洗涤双手，登临高处纵目远眺，逍遥自在徜徉漫游，只是凭着自己的意愿行事。明月按时到来，清风自然吹拂，行走无所牵挂，止息无所羁绊，耳目肺肠都为自己所支配。一个人孤独而舒缓，自由自在，不知道天地之间还有什么乐趣可以替代这种（生活）。于是（将这些美景与感受）合起来，把它命名为独乐园。有人责备我说：“10我听说君子有所快乐必定和别人共享，现在您只为自己获得满足却不顾及别人，这难道可以吗？”我（非常）抱歉地说：“我愚笨，怎么能够比得上君子，自己快乐唯恐不足，怎么能够顾及别人？何况我所感受的乐趣粗俗低下，都是世上人所抛弃的（东西），即使推荐给别人，别人尚且不要，难道能够强迫他们（接受）吗？如果也有人愿意（与我）同享这种乐趣，那么我则非常感激并且把它奉献出来，怎么敢专享这种乐趣呢？”10
