专题十古代中国的思想、科学技术与文学艺术第24讲 宋明理学和明末清初的思想活跃局面课时作业一、选择题1．隋文帝曾多次下诏提倡儒家的礼仪道德，依照儒家典籍的规范，复汉魏之旧。然而《隋书》中却这样记载：“佛，日也；道，月也；儒，五星也。”这表明当时( )A．复兴儒学成为士大夫首要任务B．三教合一的趋势明显C．统治者大力推行三教并行政策D．儒学的发展面临困境解析：据材料隋文帝提倡儒学，而《隋书》所记“佛，日也；道，月也；儒，五星也”，与隋文帝提倡儒学的主旨不一致，说明当时佛道影响力较强，表明当时儒学发展面临困境，故选D项；据所学，复兴儒学是士大夫的一种追求，但是并不能得出是士大夫的首要任务，排除A项；材料并未体现出三教合一的趋势，排除B项；C选项与材料隋文帝提倡儒学的主张相矛盾，排除C项。答案：D2．宋代理学家所强调的义理，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。这说明宋代理学( )A．在内容和形式上发展了儒学B．否定了先秦孔孟的元典儒学C．以构建哲学体系为终极目的D．完成了向近代学术体系转型解析：依据材料可知，宋代理学家强调的义理与汉代儒学相比，重点在伦理道德，这说明宋明理学从内容上发展了儒学；而宋代理学与先秦儒学相比，更侧重于哲学的表达，这说明宋代儒学在内容和形式上发展了儒学，故选A项。答案：A3．北宋《孙明复小集》中记载：儒家学者批判汉唐经学时说“汉魏而下，诸儒纷然四出，争为注解，使我六经之旨益乱”。《二程集》认为“汉之经术安出？只是以章句训诂为事。”由此可知宋代儒学( )A．忽视了对先秦儒家经典的传承B．实现了儒学在危机下的复兴C．批判汉唐经学并重建人文信仰\nD．重视知识系统远离生活实践解析：宋代儒学批评汉唐经学使儒家学说纷乱，认为汉代经学浅显，只是对人们的教导训诫，没有体现体系化逻辑化，不能让人们建立人文信仰，故选C项；材料批判汉唐经学而不是忽视对先秦儒家经典的传承，宋儒本身就是对儒学的继承发展，排除A项；材料只是批判汉唐经学，没有涉及儒学复兴，排除B项；“远离生活实践”说法错误，排除D项。答案：C4．程颢因反对王安石变法被贬官后曾作《秋日偶成》一诗，其中写道：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。”被后人评价为“言穷理精深”。此诗作的特点是( )A．句式灵活，具有浪漫主义风格B．表现大一统时代恢弘的气度C．在“格物”中，贯通明“理”D．叙事抒情相结合，针砭时弊解析：根据材料“万物静观”“与人同”“道通天地”等，反映了宋代理学“格物致知”的求理方法，故选C项；该诗每句字数相当，规整严谨，排除A项；该诗作“格物”“明理”，与大一统恢弘气象无直接关联，排除B项；根据材料“言穷理精深”，不能体现叙事抒情相结合的特色，排除D项。答案：C5．自元代起直至清末废科举，“四书”始终与“五经”并列，而且被视为“六经之阶梯”，为初学者所必读，而其实际地位和影响则是凌驾于“五经”之上的。“四书”地位的提升( )A．巩固了孔孟在儒学中的地位B．冲击了孔子在儒学中的影响C．源于程朱理学地位的官方化D．削弱了“五经”在科考中的地位解析：朱熹对“四书”作了注解，程朱理学官方化后“四书”“五经”成为科举考试教科书，故选C项；孔子在儒学中的地位没有改变，排除A项；“四书”的提高巩固了孔子的地位，排除B项；“四书”和“五经”并列，没有削弱“五经”的地位，排除D项。答案：C6．相较于程朱理学，王阳明提出“良知”说，反对教条主义的束缚。此外，他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论，一定程度上消解了社会阶层的意识形态界限。据此可知，王阳明的心学( )A．摆脱儒学思想束缚B．彰显人的自我意识C．动摇社会等级观念D．批判君主专制统治\n解析：王阳明反对教条主义的束缚，提出人人皆可为圣人，这彰显了人的自我意识，故选B项；王阳明的“心学”是对传统儒学的更新，是继承发展，仍是儒学的重要组成部分，排除A项；一定程度上冲击了社会等级观念，而不是动摇了，排除C项；明清之际的进步思想家如王夫之、黄宗羲等猛烈批判君主专制统治而不是王阳明，排除D项。答案：B7．李贽驳斥轻视和贬低商人的传统观念，指出：“且商贾亦何可鄙之有？挟数万之贷，经风涛之险，受辱于关吏，忍垢于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。”更有甚者，商人“必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害”。材料反映的本质问题是( )A．官商勾结，贿赂成风B．商业资本力量雄厚，商品经济发达C．封建制度严重阻碍商品经济发展D．封建官府促进商业发展解析：根据“受辱于关吏，忍垢于市易”“必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害”并结合所学内容可知，李贽的言论主要是针对轻视和贬低商人的传统观念，反映的本质问题是封建专制制度阻碍了商品经济发展，故选C项；A、B、D三项皆不符合题意，排除。答案：C8．黄仁宇的《万历十五年》中说：“(李贽的学说)被认为缺乏前后一致的完整性。他的学说破坏性强，建设性弱，他没有创造一种思想体系去代替正统的教条。”李贽学说有如此局限的原因主要是( )A．封建专制统治下的文化钳制B．李贽缺乏创造的决心和能力C．社会不具备接受改造的条件D．没有出现可供他借鉴的思想解析：“他的学说破坏性强，建设性弱，他没有创造一种思想体系去代替正统的教条”思想源于社会政治经济，故选C项；“学说有如此局限”的根源是社会，“他的学说破坏性强，建设性弱”无法体现文化专制，排除A项；“他没有创造一种思想体系去代替正统的教条”是客观现象，不是主观理由，排除B项；“李贽的学说”的时代西方文化已经东传，排除D项。答案：C9．明清时期有思想家认为，君臣的职责都是为天下服务，君臣是共治天下的“师友”，彼此的关系是相互唱和、共同协力。据此推断，该思想家( )A．要求恢复三省六部制B．主张限制君主专制\nC．倡导实行君主立宪制D．反对废除宰相制度解析：材料体现不出要求恢复三省六部制，故A项错误；“君臣是共治天下的‘师友’，彼此的关系是相互唱和、共同协力”体现的是反对君主专制，主张限制君权，故B项正确；君主立宪制是资本主义的政治体制，与明清之际的政治环境不符，故C项错误；材料没有反映反对废除宰相制度，故D项错误。答案：B10．王夫之反对“存天理，灭人欲”，同时又主张“尊其尊，卑其卑，位其位。”这体现了( )A．对宋明理学彻底批判B．开始质疑传统的统治秩序C．对儒学的批判与继承D．代表市民阶层的政治诉求解析：根据题干可知，王夫之反对理学对人性的压抑与束缚，但同时也主张顺从传统儒家伦理等级秩序，体现了对儒家的批判与继承，故选C项；“对宋明理学的彻底批判”说法太绝对，排除A项；材料没有体现对传统统治秩序的质疑，排除B项；等级秩序不符合市民阶级的政治诉求，排除D项。答案：C11．章太炎曾说：“船山(王夫之)学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。”其原因是王夫之的学说( )A．表现了资产阶级民主思想B．体现了社会经济结构变化C．动摇了儒家思想正统地位D．为民主革命思想提供启示解析：王夫之不属于资产阶级范畴，故A项错误；材料说明其与近代先进人士的关系，未体现社会经济结构变化，故B项错误；明清之际进步思想依旧属于儒家思想的自我革新，故C项错误；材料“近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯”，说明王夫之对近代民主革命思想的影响，故D项正确。答案：D12．明清之际抨击君主的思潮“无需借助文本的传播，主要是口耳相传，也不受官员士大夫和道德的规范，按照实际生活表现民众的真情实感，编成各种民歌、民谣等，在通衢阳市演唱、传播，以致从官员到民众对皇帝非议成风”。这实际上是( )A．人们对当时封建秩序的大力抵制B．民众追求民主政治的体现C．封建小农经济逐步解体的反映\nD．西学东渐的必然结果解析：根据材料可知，明清之际抨击君主的思潮，是对既存的封建秩序的抵制和打击，故A项正确；材料反映了人们对当时封建秩序的大力抵制，而不是民众追求民主政治，故B项错误；鸦片战争后，小农经济逐渐解体，故C项错误；材料所述现象与西学东渐没有必然联系，故D项错误。答案：A二、非选择题13．学术界对黄宗羲的“民本”思想存在不同的认识。阅读材料，回答问题。材料一 黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层含义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》材料二 黄宗羲虽然将民本推到了极致，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴。民本是一种“定对目标选错道路”的空想，永远无法到达“利民”的目的地，因为其一旦进入实践，必然被君主改造成外儒内法的伪民本。如果把民本当成民主，就会让一种“名为民主实为专制”的东西成为政治体制改革的指导思想，其结果将是不但不能实现民主的目标，而且还会败坏民主的名声。但民本不是民主并不意味着民本思想没有价值。这种“反法之儒”给走出“秦制”的近代中国提供了不可忽视的思想动力，并为接轨“西学”提供了本土资源。——摘编自丁新宇、郭强《民本非民主——定性黄宗羲政治思想的现实影响》(1)据材料一，指出黄宗羲“社会批判精神”的主要内容。结合所学知识，分析其产生的社会根源。(2)据材料二，指出作者否定黄宗羲“民本”思想的具体表现及其理由。(3)综合上述材料，指出黄宗羲“民本”思想的理论价值。解析：(1)第一小问内容，据材料一“全面批判君主专制种种弊端”得出批判君主专制；据材料一“提出了天下为主，君为客的重要政治命题”得出提出“天下为主，君为客”；据材料一“提出了他的社会改革理想”得出倡导社会变革。第二小问社会根源，结合所学得出，从该时期的政治、经济、思想等几个角度回答即可。(2)第一小问表现，据材料二“民本是一种‘定对目标选错道路’的空想”得出黄宗羲民本思想是一种空想；据材料二“名为民主实为专制”得出其本质不属于民主思想。第二小问理由，据材料二“仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴”得出未超越孔孟民本思想范畴；据材料二“\n永远无法到达利民的目的地”得出无法实现“利民”目的；据材料二“还会败坏民主的名声”得出败坏民主的名声。(3)据材料二“给走出‘秦制’的近代中国提供了不可忽视的思想动力”得出为近代中国反专制斗争提供思想动力；据材料二“为接轨‘西学’提供了本土资源”得出为近代学习西方提供本土资源。答案：(1)内容：批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，倡导社会变革。社会根源：商品经济发展和市民阶层崛起；君主专制强化与社会矛盾激化；中国传统“民本”思想的传承。(2)表现：黄宗羲民本思想是一种空想，其本质不属于民主思想。理由：未超越孔孟民本思想范畴；无法实现“利民”目的；败坏民主的名声。(3)价值：为近代中国反专制斗争提供思想动力；为近代学习西方提供本土资源。14．阅读材料，完成下列要求。材料 自西汉刘向开创《列女传》这一妇女传记著作体例之后，历朝历代正史中大都设立《列女传》。中国古代主要朝代《列女传》人数统计简表 (单位：人)内容朝代 贤明忠勇仁义孝道才慧贞节节烈东汉2134525唐3107161713宋1346333元72234140明1152248300清1249488323100400(贤明：指品行端正，明察有识者。忠勇：指忠君报国，英勇赴难者。仁义：指仁爱睦亲，舍己为人者。孝道：指孝敬尊长者。才慧：指有才学技艺者。贞节、节烈：对女性独有的要求，节烈特指以死维护贞节者)——根据高世瑜《历代〈列女传〉演变透视》整理根据材料，提取两项关于中国传统社会女性地位和价值观念变化的信息，并结合所学知识予以说明。解析：针对《列女传》体现的中国传统社会女性地位价值观念的变化，主流观点认为女性贞节观念日益强化，明清达到极致；而有史学研究者则避开了伦理贞节这一层面，从家庭这一创新层面分析，认为女性的社会角色日益淡化，家庭角色日益增强。答案：信息一：贞节观念日益强化，明清时期达到极致。\n说明：南宋以后理学的统治地位确立、统治阶级的大力提倡、君主专制统治的加强等因素使明清时期对女性的束缚达到极致。信息二：女性的社会角色日益淡化，从社会与家庭双重角色向单纯的家庭角色转变。说明：从表格中可以看出，忠勇、才慧类所占比例减少，可知妇女承担的社会责任减少；孝道、仁义类所占比例渐增，体现了对家庭伦理和家庭责任的重视。
