第一单元古代中国的政治制度第1讲 商周时期的政治制度和秦中央集权制度的形成课时作业一、选择题1．历史解释的要求之一是从历史表象中发现问题，对历史事物的因果关系作出解释。基于下表中史实能够得出的解释是( )时间事件周襄王元年齐桓公在葵丘会盟诸侯，周襄王也派代表参加周显王三十五年魏惠王与齐威王会见于徐州，互相承认为“王”周显王四十六年韩、赵、魏、燕、中山等五个诸侯国国君也同时称“王”A.宗法破坏，等级不再 B．王室衰微，礼崩乐坏C．分封破坏，王室内讧D．尊王攘夷，走向统一解析：表格中诸侯国之间会盟和相互称王的现象，其实质是周王室衰微，分封制、宗法制受破坏，但并不能说明等级制度不存在，故排除A项，选B项；诸侯王是分封到地方的势力，诸侯国与周王的矛盾不是王室内讧的表现，排除C项；分封制受破坏使得社会日益走向分裂动荡而不是统一，排除D项。答案：B2．《我们的中国》一书中提出“西周的四合院”的研究视野，认为以西周为中心，东南西北被辐射地区相互交流，贵族通婚，形成了紧密的文化中心。该观点( )A．认为西周政治制度加强了中央集权B．意在说明分封制标志中华民族形成C．强调分封制之下存在着大一统因素D．已经认识到分封制易造成地方割据解析：“以西周为中心，东南西北被辐射地区相互交流，贵族通婚，形成了紧密的文化中心”体现了分封制的影响，强调分封制之下存在着大一统因素，故C项正确；西周尚未实现中央集权，故A项错误；中华民族形成、分封制易造成地方割据材料未体现，故B、D两项错误。答案：C3．《春秋》载：“(周)王夺郑伯(郑庄公)政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。……(周)王卒大败。祝聃(郑庄公的臣下)射(周)王中肩。”对材料解读最为准确的是( )A．周王室衰微，宗法制崩溃B．分封制遭到破坏，诸侯强大\nC．周朝的中央集权体制瓦解D．周天子与郑伯进行争霸战争解析：材料“郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之”说明分封制逐渐走向瓦解，结合所学可知分封制瓦解的其中一个原因即为分封制固有的弊端，诸侯权力过大容易形成分裂割据，故B项正确。答案：B4．《礼记·王制》记载：“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。卿大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。”这一丧葬制度表明先秦时期( )A．礼节轻重决定着尊卑B．古人轻视丧葬礼仪C．宗法分封制等级森严D．丧葬制违反宗法制解析：依据材料可知，死者的地位越高，丧礼越复杂，殉葬时间越长，这种丧葬制度体现了宗法分封等级森严，故C项正确，A、B、D三项均不符合题意，故排除。答案：C5．“终养”是指古人辞官奉养父母至祖父母寿终。据载，乾隆年间谕令，既不迎养、又不呈请终养年迈父母的官员，定以处分。该谕令所蕴含的观念源于中国古代的( )A．分封制度B．宗法制度C．郡县制度D．选官制度解析：材料“‘终养’是指古人辞官奉养父母至祖父母寿终”显示与血缘有关，据此结合所学知识可知B项正确；A、C两项均是对地方管理的制度，不符合题干主旨，故排除；D是无关项，故排除。答案：B6．下表为不同史籍关于宗法的历史叙述。据此能够得出的历史结论是( )记述出处“(小史)掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。”《周礼·春官》“姓者，统其祖考之所处；氏者，别其子孙之所自分。”北宋刘恕《通鉴外纪》“谱序而宗可考，是故君子重之。”南宋朱熹《陈氏家谱旧序》“谱系之作，所以敦孝弟，重人伦，睦宗族，厚风俗。”清李希莲《重修李氏族谱序》A.宗法制被后世完全承袭B．编修家谱具有敬宗重族的作用C．家训家规渗透理学思想D．族谱都能解释姓氏的演变历程\n解析：“奠系世，辨昭穆”“姓者，统其祖考之所处”“谱序而宗可考”“谱系之作，所以敦孝弟，重人伦，睦宗族，厚风俗”编修家谱体现了宗法制，有利于凝聚宗族，故B项正确；A、D两项太过绝对，故排除；理学出现于宋代，与“(小史)掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。”不符，故C项错误。答案：B7．古代罗马人、希腊人也同中国一样注重孝道，但随文明程度的增加，他们的孝道观念便逐渐淡漠，而中国古代的孝道文化却日益发展，成为民族性格和传统美德的重要组成部分。中国孝道文化这一特点形成的主要原因是古代中国( )A．经济发展水平的低下B．中央集权制度的发展C．民本思想的趋时更新D．宗法观念的影响深远解析：宗法观念的影响深远，而孝道文化与宗法观念紧密联系，故选D项；中国古代农耕文明发达，经济发展水平并不低，排除A项；先秦时期中央集权制度尚未形成，但孝道文化已经存在，排除B项；民本思想与孝道文化没有直接联系，排除C项。答案：D8．春秋战国时期政治领域从两个方面发生着变化：一是权力的转移，二是兼并战争的发展。这两个变化( )A．推动了官僚政治的建立B．顺应了人民的普遍要求C．实现了权力的高度集中D．违背了历史发展的潮流解析：权力的转移打破了血缘世袭的贵族政治，兼并战争的发展导致中央集权制的确立，实行郡县制推动了官僚政治的建立，故A项正确。答案：A9．秦始皇的父亲去世后，按周代谥法被追封为庄襄王。公元前221年，秦始皇以“子议父”“臣议君”不合理为由，废除了谥法。秦始皇此举意在( )A．维护皇权尊严B．弘扬三纲五常C．废除宗法制度D．取消分封制度解析：根据题目中“秦始皇以‘子议父’‘臣议君’不合理为由”得出秦朝建立了专制主义中央集权制度，核心是皇权至上，而秦始皇此举之意正是维护皇权尊严，故A项正确。答案：A10．\n在秦朝朝议中，有发言权的不仅是三公九卿，没有具体行政职责的博士也可进言。据此可知朝议制度( )A．减少了君主决策的失误B．阻止了皇帝的恣意妄为C．保证中央机构的独立性D．标志秦代中央官制完善解析：根据材料“有发言权的不仅是三公九卿，没有具体行政职责的博士也可进言”说明朝议制度有利于减少君主决策的失误，故A项正确；专制主义中央集权下，皇权至高无上，故B项错误；材料反映的是朝议制度，没有反映中央机构，故C项错误；朝议制度不能说明秦代中央官制完善，故D项错误。答案：A11．秦朝《置吏律》中规定：官府的主管官员，由此官府调往彼官府，只许其只身前往，不准把原任官府的官吏，任用为新任官府的官吏。该规定是为( )A．规范官府人员任用程序B．防范官员的职务犯罪C．强化君主对官员的控制D．减少政府官员的数量解析：材料是对官员调任的规定，与官员任用程序无关，故A项错误；官员调任不允许带原有官吏，这样可以防止官员势力坐大形成利益集团，从而可以防范官员的职务犯罪，故B项正确；材料中对官员调任的规定与强化君主对官员的控制无关，故C项错误；材料未对官员数量进行减少，因而无关官员数量的多少，故D项错误。答案：B12．王夫之认为商周之变和周秦之变是中国古代影响最大的两次政权更替，中国古代的政治体制曾随之发生变化。下列最能体现“周秦之变”的是( )A．从传位贤能到血缘世袭B．从官僚政治到贵族政治C．从分封诸侯到郡县制度D．从礼乐治国到法律治国解析：从西周分封到郡县制体现中央集权的加强，故选C项；传位贤能到血缘世袭是从禅让制到世袭制，排除A项；官僚政治到贵族政治颠倒了顺序，排除B项；礼乐治国到法律治国体现的是儒家和法家治国思想的不同，排除D项。答案：C二、非选择题13．阅读材料，完成下列要求。材料一 元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也\n。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑；其为尊卑也微……故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立适(嫡)，以长不以贤，立子，以贵不以长。桓何以贵？母贵也。——摘编自《春秋公羊传》材料二 如春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣。春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年间，吏之阙文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文、武之道尽矣。——摘编自顾炎武《日知录》材料三 封建者，统一之反也。封建之制废，则统一之业成矣。然后世又有为统一之梗者，则叛民、叛将之割据是也。柳子厚(柳宗元)谓秦有叛民，而无叛吏；汉有叛国，而无叛郡；唐有叛将，而无叛州。盖郡县之设，既无世袭，不得私有其土而有其民，而又不假之以兵，其势固无从叛。——摘编自吕思勉《中国制度史》(1)根据材料一并结合所学知识，概括西周“大一统”思想的内涵。(2)根据材料二并结合所学知识，分析西周“大一统”国家形式在战国时期面临的困境。(3)根据材料三并结合所学知识，指出秦以后维护“大一统”的制度保障。答案：(1)内涵：遵从西周宗法制确立的封建秩序；尊奉周天子为天下共主；以周礼为行为总则；遵从西周的嫡长子继承制度。(2)困境：宗法体系和周礼的崩溃；西周贵族群体沦丧。(3)保障：专制主义中央集权；郡县制；官僚制度。14．阅读材料，完成下列要求。材料 祠堂制是以血缘为纽带的家族组织形式和管理体制，官僚制是顺应中央集权和皇权制的需要而产生的一种新组织形式和管理体制。在中国古代封建社会两者有着极为密切的关系。\n根据以上材料并结合所学相关知识，拟写一个论题且加以论述。(要求：内容简洁，论题明确，论述逻辑严密)解析：本题属开放性试题，根据材料，可以看出祠堂制是以血缘为纽带的家族组织形式和管理体制，官僚体制是顺应中央集权和皇权制的需要而产生的一种新组织形式和管理体制，两者在组织形式上有同一性，可以拟定出论题：家国同构或家国一体；然后根据所学的相关政治、经济、思想文化的相关知识论证；最后进行总结。答案：论题：家国同构/家国一体论述：经济上：祠堂制度下，家族土地管理制度为族田制，推及到国家，官僚制度下为地主土地私有制；政治上：家族管理以家规为准，上升到国家层面则为中央集权制度；文化上：家族里以血缘为纽带的家谱实现了家族父慈母祥、兄友弟恭，国家则以儒家伦理为枢机加强了国家民族凝聚力。总之，在中国古代封建社会里，家族祠堂制和国家官僚制基本结构具有相似性和同一性，深刻揭示了国家政府是宗法家族功能的延伸。
