一单元第1讲夏、商、西周的政治制度[课时作业·学以致用] 实战演练 夯实基础一、选择题1．商王盘庚在对臣民训话时说：你们必须专心地听从商王的意见，不能为其他人的意见所蒙蔽。我为你们向上天祈求，使你们能够继续生存下去，我不是要用我的威势去压迫你们，我是为了养育你们。这说明商朝后期( )A．形成了较系统的政治理论B．已经形成了民本思想C．具有浓厚的民主平等色彩D．已出现王权至上观念解析：材料强调臣民对商王的服从和宣扬君权神授，不能说明政治理论形成系统，故A项错误；民本思想强调统治者关心百姓生计，故B项错误；商王强调臣民对其服从体现了等级思想，故C项错误；臣民对商王的绝对服从体现了王权至上的观念，故D项正确。答案：D2．据《国语·周语》记载，周穆王准备征伐未及时进贡的犬戎，祭公谋父以“增修于德而无勤民于远”试图谏止，穆王执意西征仅“得四白狼、四白鹿以归”，此后，戎狄不朝。这一记载表明( )A．分封制下君臣关系制度化B．古代谏议制度起源于西周C．仁德治国的观念源远流长D．周天子天下共主地位动摇解析：根据材料可知祭公谋父的谏言强调“德政爱民”，执意用兵的周穆王并未达到目的，使“戎狄不朝”，这一结果从侧面反证“德政”的价值，故选C项；根据材料可知犬戎未及时进贡，反映了分封制下君臣关系制度化遭到挑战，排除A项；古代谏议制度起源于秦朝，排除B项；根据材料“穆王执意西征仅‘得四白狼、四白鹿以归’”可知周王实力强大，排除D项。答案：C3．《史记》记载：“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。”武王此举主要是为了( )A．体现新政权的合法性B．分封功臣以巩固政权C．学习圣人的英明之举D．体现天下为公的精神\n解析：武王分封先代贵族后代意图得到其对新政权的认可，故A项正确；材料中未体现武王分封功臣，故B项错误；材料中武王分封先代贵族后代，并未提及学习圣人之举，故C项错误；材料并未体现天下为公的精神，故D项错误。答案：A4．西周时，周王授予诸侯管治封域内土著邦族的权力，包括组织城防、分派劳役、划定田亩、贡献土产等具体内容；各邦族多依旧保有其宗族组织，同时在一定程度上践行周礼。对此理解正确的是，当时( )A．儒家礼乐文明推动文化认同B．中央政府实现对地方的直接管理C．分封制的推行促进族群融合D．土著邦族作为新兴政治力量崛起解析：由“各邦族多依旧保有其宗族组织”，可知分封制有利于地方的稳定，由“在一定程度上践行周礼”，可知该做法有利于社会生活的规范和统一，故选C项；儒家文化产生于春秋时期，不是在西周，排除A项；周王对地方的管理是通过分封诸侯的方式来实现的，不是直接管理，排除B项；通过题干可知，土著各邦族要服从诸侯的管制，不能说其作为新的政治力量崛起，排除D项。答案：C5．钱穆在《中国社会演变》一文中指出：“不论西周氏族，乃至夏氏族、商氏族及其他氏族，全在此制度(中国周代封建)下，逐渐酝酿出一种同一文化、同一政府、同一制度的大同观念来。”这说明分封制( )A．确立了君主专制中央集权意识B．加强了中央对地方的统治C．强化了王室对土地人口的控制D．有利于后世统一国家的建立解析：材料中“逐渐酝酿出一种同一文化、同一政府、同一制度的大同观念来”表明分封制成为后世一统天下的文化基础，故选D项。答案：D6．《史记·晋世家》载：“(晋)昭侯元年，封文侯弟成师于曲沃，号为桓叔。曲沃邑大于翼。翼，晋君都邑也。”之后，桓叔之孙晋武公伐翼，灭晋缗侯，“尽并晋地而有之”。这说明当时( )A．诸侯争霸推动社会转型B．分封制受到较大冲击C．兼并战争促进国家统一D．王室与地方矛盾尖锐\n解析：材料中“封文侯弟成师于曲沃，号为桓叔”体现了分封制，“桓叔之孙晋武公伐翼，灭晋缗侯”反映了分封制受到较大冲击，故选B项；材料中是“晋世家”内部的争夺，而不是诸侯间争霸，排除A项；材料中是“晋世家”内部的争夺，而不是诸侯兼并战争，排除C项；材料主旨是晋国分封制受到较大冲击，未涉及与其他地方的矛盾，排除D项。答案：B7．据记载，公元前892年，西周懿王崩，其叔父辟方以“德望”被宗室诸侯“拥立”为王，是为孝王。“孝王崩，诸侯复立懿王太子燮，是为夷王。”这反映出当时( )A．血缘宗法制是基本政治制度B．王位继承依据贤能而非长幼C．嫡长子并无优先继承的权利D．诸侯争霸导致王室地位衰落解析：根据材料中“西周懿王崩，其叔父辟方以‘德望’被宗室诸侯‘拥立’为王，是为孝王”说明当时崇尚血缘宗法制，故A项正确；材料中“孝王崩，诸侯复立懿王太子燮，是为夷王”说明当时是传位于懿王之子，不是依据贤能，故B项错误；材料中懿王太子燮在孝王后继承王位，说明仍是嫡长子优先继承，故C项错误；材料中并未涉及诸侯争霸的信息，故D项错误。答案：A8．周武王灭商后，封商纣王之子于殷。秦王嬴政灭东周国，又封一地给东周君，让他们“祭祀先祖”。材料反映出秦王嬴政( )A．受宗法传统影响 B．极力推广分封制C．加强了中央集权D．扩展王朝的疆域解析：秦王嬴政让东周君“祭祀先祖”，结合所学知识可知，这反映出嬴政深受传统宗法制度的影响，故A项正确；秦王嬴政给东周君一封地的目的在于让其“祭祀先祖”，而不在于大力推广分封制，故B项错误；题干没有提及秦王嬴政加强中央集权的任何措施，故C项错误；秦王嬴政给东周君一封地与扩展王朝疆域无关，故D项错误。答案：A9．宗法制造成西周“家天下”的局面和魏晋时代“公门有公，卿门有卿”的门阀政治，至明清之际，它为徽商提供血缘网络、商帮、会馆、人力、财力，是徽商成功的重要因素。这表明宗法制( )A．推动着社会不断进步B．具备丰富的社会功能C．其血缘关系逐渐被取代D．强化了对社会的控制\n解析：西周和魏晋时期反映出宗法制具备政治功能，明清时期宗法制推动商帮的发展说明其还具备经济等社会功能，故选B项；材料说明宗法制在不同时代发挥着不同的功用，未从社会进步的角度阐述，排除A项；宗法制的血缘关系传承是宗法制继续发挥作用的关键，排除C项；材料中明清时期强调宗法制的经济功能，排除D项。答案：B10．西周时，周王通过婚姻关系与异姓诸侯建立血缘联系。周王照例称同姓诸侯为伯父或叔父，称异姓诸侯为伯舅或叔舅。这反映了( )A．中央与地方政治联系的加强B．忠孝一致的伦理道德观念C．分封制度与宗法制度的结合D．王权与神权形成紧密联系解析：据材料“通过婚姻关系……建立血缘联系”“周王照例称同姓诸侯为伯父或叔父，称异姓诸侯为伯舅或叔舅”可知分封制与宗法制的结合，故选C项；材料强调周王对诸侯称呼上的区别，凸显统治阶级内部的血缘关系，无法体现中央对地方的管理和控制，排除A项；材料强调君主对诸侯的称呼，不能用“忠”，排除B项；材料体现的是王权与血缘的结合，未体现神权色彩，排除D项。答案：C11．公元前257年，秦国军队包围赵国都城，邯郸危在旦夕，毛遂自荐，靠胆量和剑威，帮助平原君联楚成功，后被赵王授予谏议大夫之职。此典故主要表明( )A．儒家士子品行高洁B．宗法体系趋向瓦解C．官僚政治制度形成D．大一统局面已出现解析：根据材料“毛遂自荐，靠胆量和剑威，帮助平原君联楚成功，后被赵王授予谏议大夫之职”可知毛遂因功而非依据血缘被授予官职，说明宗法制下血缘关系为基础的世官制遭到冲击，故选B项；根据材料“毛遂自荐，靠胆量和剑威，帮助平原君联楚成功，后被赵王授予谏议大夫之职”可知毛遂因功而非依据品行被授予官职，排除A项；郡县制标志官僚政治制度形成，排除C项；秦朝大一统局面出现，排除D项。答案：B12．西周初年，武王之弟康叔封于卫，周公作《康诰》《酒诰》等告诫他“元恶大憝(奸恶)，矧惟不孝不友。”《周礼》中又强调“父子不得相诉，父子将狱，是无上下也”。这反映了西周时期( )A．家族政治与道德观念结合B．分封制与宗法制相结合C．初步确立起儒家伦理道德D．社会秩序保持长期稳定\n解析：“元恶大憝(奸恶)，矧惟不孝不友”属于道德范畴，“父子不得相诉，父子将狱，是无上下也”是强烈的家族观念，故选A项；“父子不得相诉，父子将狱，是无上下也”与分封制无关，不属于宗法制的内容，排除B项；“西周初年”没有儒家的概念，排除C项；“武王之弟康叔封于卫，周公作《康诰》《酒诰》等告诫他”无法反映当时社会秩序的情况，排除D项。答案：A二、非选择题13．阅读材料，回答问题。材料一 除了军事与经济资源的互为挹注，这些封君与周王室之间，也倚仗宗族纽带，用祖先崇拜的繁缛礼仪，以朝贡、觐见、馈赠、通婚、封赏……不断加强亲戚之间的关系……亲缘网络的伦理要求，是敦睦亲戚的孝道。于是，周人统治的机制，取得了道德的意义。——许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》材料二 我将我享(献祭品)，维羊维牛，维天其右(保佑)之！仪式刑(效法)文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨(享用祭品)之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。——《诗经·周颂·我将》(1)阅读材料一并结合所学知识，指出“周人统治的机制”是什么，概括这种机制在当时的积极作用。(2)结合所学，概括材料二《诗经·周颂·我将》所蕴含的主要意义。概括指出材料一、二所反映的中国早期政治制度的特点。解析：第(1)问的第一小问，结合所学知识得出周人统治的机制是分封制和宗法制；第二小问，结合所学知识得出宗法制和分封制的积极作用是稳定统治秩序，维护政治联系。第(2)问的第一小问，据材料二“伊嘏文王，既右飨(享用祭品)之。我其夙夜，畏天之威，于时保之”得出歌颂了周文王的功德；第二小问，结合材料一、二，得出中国早期政治制度的特点是以血缘关系为纽带，神权与王权相结合。答案：(1)机制：分封制和宗法制。作用：稳定政治秩序；维护政治联系。(2)意义：以乐歌形式歌颂周文王的功德。特点：以血缘关系为纽带形成国家政治结构；神权与王权相结合。14．阅读材料，完成下列要求。材料 作者大胆地将系统整体研究方法运用到历史研究中，从中国封建社会延续两千余年与每两三百年爆发一次大动乱之间的关系入手分析，提出中国社会是一个超稳定系统的假说，并用这一套模式去解释中国社会、文化两千年来的宏观结构变迁及其基本特点。下图是根据作者的假说绘制的中国古代社会结构图：\n——摘编自金观涛、刘青峰《兴盛与危机——论中国社会的超稳定结构》根据材料并结合所学知识，任选一个视角对该社会结构图进行简要说明。(要求：观点明确，史论结合；逻辑严密，表述清晰。)解析：根据材料，中国古代的国家结构由地主经济、儒家思想和官僚政治三部分组成。国是家的放大形态，家是国的微缩形态，二者具有一致性，因此选择中国古代社会“家国同构”的特征进行论述，论证地主经济、儒家思想和官僚政治对中国古代的国家结构稳定性的影响。答案：示例视角：中国古代社会具有“家国同构”的特征。说明：中国古代的国家结构由地主经济、儒家思想和官僚政治三部分组成。地主经济为官僚政治提供财税基础；儒家思想为官僚政治提供意识形态及文官来源。与之相应，中国古代的家族结构由族田、族谱和祠堂三部分组成。族田为祠堂权力的行使提供经济基础；族谱则以祖先崇拜的方式维持祠堂的宗法权威。国是家的放大形态，家是国的微缩形态，二者具有同构性。
