第3篇 《孟子》三则鱼我所欲也人教版九年级下册第19课，苏教版九年级下册第15课，语文版九年级上册第26课；2022年与主旨相关的《吕氏春秋》节选对比考查。原文呈现段层精解 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。∥生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。∥非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。第一段：提出本文论点，并对其进行分析、阐释。第1层：用比喻的方式，提出本文的论点——舍生取义。第2层：从正反两方面对论点进行具体的分析和阐释。第3层：作者进一步指出人人都有向善之心，只有贤者能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能保有“本心”。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。第二段：举例对“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”进行阐述和论证。中心概括：本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义”的观点，并进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。在人生的道路上，会面临着许多重要的抉择，我们应以“义”3\n为重。写作特色：(1)逻辑严密，析理精深。(2)运用比喻论证、排比论证、举例论证、对比论证、正反论证等论证方法，使文章语言生动、流畅，富有气势，颇具说服力。富贵不能淫[新课标增加篇目]原文呈现段层精解 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”第一段：用景春的话提出“什么是大丈夫”的论题。 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”第二段：从妾妇之道讽刺公孙衍和张仪不是真正的大丈夫，进而提出大丈夫的行为准则。中心概括：此章论述了大丈夫的优秀品质。“大丈夫”在古代是对品德高尚、节操俊杰的人的尊称。真正的大丈夫应该行得正、站得直，为着一个正义的理想目标去奋斗。写作特色：(1)语言含蓄幽默，讽刺深刻尖锐。孟子通过言“礼”来说明女子出嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”讽刺公孙衍、张仪之流不以正义为标准，而是以顺从为原则，是在行“妾妇之道”。(2)运用排比，增强文章的气势和感染力。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”形成排比，气势磅礴，铿锵有力，具有极强的感染力，成为千古名言。【参考译文】景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事。”3\n孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲教导他；女子出嫁的时候，母亲教导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。(至于男子，)居住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，行走在天下最宽广的道路上；实现志向，就与老百姓一起走这条正道，不能实现志向，就独自行走在这条正道上。金钱和地位不能使他扰乱心意，贫穷卑贱不能使他改移节操，威胁暴力不能使他屈服意志，这就叫大丈夫。”生于忧患，死于安乐人教版九年级下册第18课，苏教版九年级下册第15课，语文版八年级上册第26课；近9年未考。原文呈现段层精解 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。第一段：用历史事实论述人要有所作为、成就大业，都要经受一番艰苦磨炼。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。第二段：从个人推及国家，引出中心论点——生于忧患，死于安乐。中心概括：本文通过列举六位历史人物经过贫困、挫折的磨砺，终成大业的例子，说明了忧患可以激励人奋发向上，从而阐明“生于忧患，死于安乐”的观点。写作特色：(1)论证层层深入。(2)运用举例论证、排比论证、类比论证等方法，使文章气势磅礴，富有说服力。3
