2022年浙江卷语文模拟卷汇编——论述类文本阅读一、【2021-2022学年高三5月浙江省宁波市镇海中学模拟检测语文试题】阅读下面的文字，完成下列小题。（10分）从“文学媒介”到“媒介文学”作为一种具体可感的物化存在，媒介是主体与对象实现符码沟通与意义交流的物质渠道，在文艺生产场域扮演着不可替代的角色。就文学生产而言，媒介的介入无疑是文学活动主体能力的技术延伸，正是在媒介的技术协力中，文学作为一种物化的精神实践样态方才成为可能。然而，媒介对文学生产的介入形态及其参与程度在文学发展的不同时代存在着显著差异，其确立的与主体的关系也因媒介自身的不同而有所变化。在尚无真正物化介质的口传文学时期，口耳相传的文学生产与传播依托口语这一人类自有的发音介质，实现了文学生产、接受的即时在场，正是因为口传文学创作的即时效应，使得口传文学成为最能反映主体情感与体验同时又能实现普泛传播的文学样式。文字时代的文学生产因其媒介的物化而走向固化，前印刷时期因媒介资源的稀缺使得口传时期文学传播的普泛性遭遇消解，尽管主体可以借助一定的物化材料进行文学生产，但出于技术的缺乏主体对媒介的掌控在一定程度上是受限的，这一时期的文学创作所体现出来的是“人”趋近“物”的一种审美关系。换言之，主体的文学创作在很大程度上要依循媒介物的属性，因而媒介对文学生产不仅是一种载体关系，同时又是一种拘囿关系。印刷媒介的出现无疑赋予文学生产更宽广的表达空间，技术作为一种有效的工具真正切入文学生产体例中，并依循主体的需要而不断调适自身以适应文学的生产，就这一层面而言，主体与媒介的关系更多体现为“物”趋近“人”的审美关系。可以说，直到印刷媒介时期，文学生产的创作主体方才实现了对技术媒介的工具性占有，尽管机械印刷在一定程度消解了文学的“神性”与“韵味”，但主体对媒介的占用毋容置疑地推进了文学的发展。电子、数字媒介的文学介入与其说是技术工具在文学生产场域价值的极致性发挥，不如说是媒介作为一种技术形式在文学生产中的身份确认。很难说电子、数字技术的文学介入仅仅是文学生产场域工具层面的技术创新，更多时候媒介以一种主导性的物化形态与审美意识潜在于文学生产的多元空间，从显性与隐性两个维度左右着当下的文学生产。相对印刷时代而言，传媒时代的文学生产无疑显现出更为明显的技术癯迹。作为一种工具性存在，如果印刷时代媒介介入文学场属于“正位”的话，那么在电子、数字时代技术媒介对文学生产的主导机制无疑有了“越界”之嫌。这种越界不只是停留于文学生产的物化层面，同时更以一种有别于传统的技术手段渗入文学本体的观念建构、叙事模式以及情感表达中，彰显出自身在文学场中不可替代的价值存在。值得一提的是，即便技术媒介在传媒时代的文学生产中发挥何等的主导意识，图像与声音在何种程度上替代语言来从事现代意义上的文学生产，文学生产的发起者仍然是“人”文学仍然是人精神活动的产物，人的先在性决定着传媒时代的文学仍然属于“人学”行列。然而，科技的发展并未确证着人类主体在文学生产中的永恒操控权，以人工智能为主要技术形式进驻文艺生产场域已成为不争的现实。当机器人“微软小冰”创作的诗歌读起来朗朗上口、人工智能“有岭雷太”创作的小说入围日本第三届“星期一文学奖”、机器人“初音未来”主导的虚拟演唱会成功举办时，文艺生产场域中人的主体性与合法性所面临的质疑与挑战自然不可避免，技术媒介篡夺人类主体所带来的危机依然值得警醒与思考。(有删改)1．下列对文中“媒介”的相关理解，正确的一项是（ ）（3分）A．媒介对文学生产而言，是文学活动主体能力的技术延伸，它使文学成为了一种物化的精神实践样态，在文艺生产领域扮演着极为重要的角色。B．印刷媒介的出现赋予了文学生产更宽广的表达空间，技术成为一种有效的工具，主体与媒介的关系体现为“物”趋近“人”的审美关系。C．在文学发展的不同时代，媒介对文学生产的介入形态与参与度存在明显差异，在电子数字时代，技术媒介对文学而言是一种“越界”。D．随着人工智能进驻文艺生产场域，技术媒介使人的主体性与合法性在文艺生产领域面临质疑与挑战，由此带来的危机值得警醒。2．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）（3分）A．媒介资源的稀缺会使口传时期文学传播的普泛性遭遇消解，主体由于技术的缺乏对媒介的掌控在一定程度上受限。B．机械印刷在一定程度上消解了文学的“神性”与“韵味”，但创作主体对技术媒介的占用也推进了文学的发展。C．在电子、数字时代，技术媒介对文学生产的主导机制并未只是停留于文学生产的物化层面，而且渗入文学本体的观念建构、叙事模式及情感表达中。D．人类主体在文学生产中未必有永恒的操控权，但人的先在性决定着传媒时代的文学仍属于“人学”行列。3．在文学发展的不同时代，媒介与文学生产有怎样的关系？（4分）【答案】1．D2．D3．(1)在口传文学时期，口语作为一种媒介，实现了文学生产的即时效应。(2)前印刷时期，媒介对文学生产不仅是一种载体关系，也是一种拘囿关系。(3)印刷媒介时期，文学生产的创作主体实现了对技术媒介的工具性占有。(4)传媒时代，媒介以一种主导性的物化形态与审美意识潜在于文学生产的多元空间，从显性与隐性两个维度左右着当下的文学生产。(5)人工智能时代，人工智能作为媒介直接进行文学生产。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“它使文学成为了一种物化的精神实践样态”错，原文第一段“正是在媒介的技术协力中，文学作为一种物化的精神实践样态方才成为可能”。B.“体现为”错，原文二段“主体与媒介的关系更多体现为“物”趋近“人”的审美关系”是说“更多体现为”。C.“技术媒介对文学而言是一种‘越界’”错，原文第三段“作为一种工具性存在，如果印刷时代媒介介入文学场属于“正位”的话，那么在电子数字时代技术媒介对文学生产的主导机制无疑有了“越界”之嫌”是一种假设情况。故选D。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“……但人的先在性决定着传媒时代的文学仍属于‘人学’行列”逻辑关系错误。原文第四段“人的先在性决定着传媒时代的文学仍然属于‘人学’行列。然而，科技的发展并未确证着人类主体在文学生产中的永恒操控权，以人工智能为主要技术形式进驻文艺生产场域已成为不争的现实”转折后语意更强调人类主体在文学生产中未必有永恒的操控权。故选D。3．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。结合第二段“在尚无真正物化介质的口传文学时期，口耳相传的文学生产与传播依托口语这一人类自有的发音介质，实现了文学生产、接受的即时在场”概括出：在口传文学时期，口语作为一种媒介，实现了文学生产的即时效应。结合第二段“前印刷时期因媒介资源的稀缺使得口传时期文学传播的普泛性遭遇消解，……主体的文学创作在很大程度上要依循媒介物的属性，因而媒介对文学生产不仅是一种载体关系，同时又是一种拘囿关系”概括出：)前印刷时期，媒介对文学生产不仅是一种载体关系，也是一种拘囿关系。结合第二段“印刷媒介时期，文学生产的创作主体方才实现了对技术媒介的工具性占有”概括出：印刷媒介时期，文学生产的创作主体实现了对技术媒介的工具性占有。结合第三段“电子、数字媒介的文学介入……更多时候媒介以一种主导性的物化形态与审美意识潜在于文学生产的多元空间，从显性与隐性两个维度左右着当下的文学生产”概括出：传媒时代，媒介以一种主导性的物化形态与审美意识潜在于文学生产的多元空间，从显性与隐性两个维度左右着当下的文学生产。结合第四段“科技的发展并未确证着人类主体在文学生产中的永恒操控权，以人工智能为主要技术形式进驻文艺生产场域已成为不争的现实”概括出：人工智能时代，人工智能作为媒介直接进行文学生产。二、【2021-2022学年高三下学期浙江省精诚联盟适应性联考语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（10分）人类实践活动有些靠近纯粹取效一端，有些靠近游戏一端。笼统说来，绘画，以及其他艺术，比较靠近游戏一端，然而，艺术也有功效。另一些活动，比如行医，则靠近取效一端，虽然它也并不单纯在于取效。这里所说的功效，指的是一种活动为这种活动之外的某个目的服务的效用，例如用绘画来进行政治宣传，为风衣做广告。但在这类效用之外，一幅画还可能起到另一种作用，即为绘画这种活动本身的发展做出贡献。一幅画起到了宣传作用、广告作用，或更一般说，一幅画画出来，观众爱看，这些是这幅画的外向效用。一幅好画，画家看到，比我们更兴奋。因为它为绘画这个行当做出了贡献。画画的人除了像我们一样为好作品欣喜，他还可以从优秀的画作学到东西，拓展眼界。好画多了，绘画的一般水准得以提升，画画这个行当变得生气勃勃，这个行当连同画家整体受到尊重。这些都是绘画的内向效用。与绘画相比，医疗的外向效用更为突出，但医疗也有内向效用。医疗不只遵行程序，医疗过程中时时需要新判断：好医生不仅要有好技术，还要有医德；他行医不只是为了挣钱，行医这种活动本身给他带来生命的意义。一位医生品行是否高尚，知识是否渊博，这些不一定如数反映在他的疗效上，但对医疗这个业行本身却会产生影响。其实，即使买彩票、烤面包这类活动，也未必只有外向效用，参与者也未必全不在乎这些活动的过程本身，他们甚至要把这些活动玩出花样来。买彩票是为了撞大运赢大奖，这个目的是个外在目的，但也不能否认，买了彩票等候开奖的那份心情对他也很重要。我们说面包师傅起早烤面包是为了自利，这只是一种简化的说法。烤面包卖面包不仅是面包师傅挣钱得利的手段，也是他的生活，这种生活中除了挣钱，还有很多别的内容。这些内容中最重要的是他是在做一件有益于他人的事情。在一个更重要的意义上，上述活动并非只在于取效。的确，挖土方的壮工通常对挖出这条沟这些坑具体是干什么用的并不关心，然而，他也并非完全不在意他做的事情有没有意义。过去，劳动者大多知道他所做的事情有什么用处。自耕农播种、修犁，他无论做什么事情，都了解这个活计要达成什么目的。而现在不再如此，人所周知，现代劳动的一个特点是尽量把各种任务分割成独立的环节以提高劳动生产率。分工越细，每个环节上的劳动者就越不了解这个活计本身的意义。流水线上的工人一眼望不到眼下所做的事情的“客观目的”。甚至脑力劳动者也是这样。实验室里的工作人员可能只知道操作一个实验程序，不大了解最终实验结果是怎样得出的，更不了解这个结果有什么意义。现代人常感到意义在流失，多多少少跟这种变化有关。麦金太尔把从业者的收益分成“外在收益”和“内在收益”，我们可以联系于外向效用和内向效用来理解他的这一区分。从业者的外在收益更多与他的工作所产生的外向效用相连，其工作的内向效用却也通过曲曲折折的联系提高他的外在收益，画出好画的画家通常比糟糕的画家卖得更贵，得到更大的社会名声。从业者的外在收益与特定业行的繁荣休戚与共。不过，内向效用并不总按比例带来外在收益，就像德性并不总按比例带来“好处”。与此相应，我们不能只从外向效用来评价一项工作或一位从业者。优秀的才德在很大程度上是通过一个特定的业行展现出来的，从业者是否优秀在很大程度上要由业内人来评价。至于在何种程度上如此，则随其工作的性质而定，例如，从前的绘画，很多与建筑合为一体，或具有明确的训诫功效等等，普通受众对绘画的品质有更多的发言权。近世以来，画家不再那么在意为普通受众画画而更在意“为美术史”作画，绘画的评价于是与普通受众不再有很大关系，成为画界业内人、美术史家、拍卖行行家等内部人士的业内之事。虽然艺术和学术须在一定程度上坚持其自主性，但一个业行的自我封闭却不是一件好事。（节选自陈嘉映《何为良好生活》，有删改）1．下列对文中“内向效用”的相关理解，正确的一项是（ ）（3分）A．实践活动效用可分为“外向效用”和“内向效用”，内向效用包含创造带来的满足感、乐趣，以及具体实践中自己德性的体现。B．一幅画可以有多种效用，如政治宣传、商业广告等，这些对促进绘画这一实践门类本身会做出贡献，可以称作“内向效用”。C．医疗的内向作用不一定反映在医生的疗效上，虽然不会影响我们对一位医生的评价，但它会影响我们对医疗整个行业的认知。D．现代人只看到做事的外向效用或效益，从而使自己忽略了在做事过程中获得的内向效用，如内心的充实、快乐和有意义等等。2．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）（3分）A．画家可以通过画获得财富、社会地位、权力这些外在收益；与此同时，创造、维护、发展绘画这一传统也能带来内心的满足、同行的赞誉。B．过去的劳动者可能缺衣少食，但大多知道做的事情有什么用，而现代人对于用处的感知却越来越模糊，常常不能直接感受到所从事工作的意义。C．买彩票、烤面包这类纯粹取效的活动，也未必只有外向效用，如尽管面包师傅贪黑起早并非出自利他之心，但他所做的是件有益于他人的事情。D．画家的创造性使他的劳作充满深刻的乐趣，绘画。上的成就充实了他的生命意义；医生以崇高的敬业精神救死扶伤，这份功德本身也是生命意义。3．根据上述材料，从“效用”角度看，怎样才算是一个优秀的从业者？（4分）【答案】1．A2．C3．（1）要对专业领域的知识有足够的认识，有着优异的才能，能产生足够的名声、效益等外向效用。（2）热爱自己的业行，有良好的德性，能产生提升自我，维护、提升、发展自己所在业行等足够的内向效用。（意思对即可）【解析】1．本题考查学生对文章内容及重要概念的理解和分析能力。B.“这些对促进绘画这一实践门类本身会做出贡献，可以称作‘内向效用’”说法错误。政治宣传、商业广告等对促进绘画这一实践门类本身没有贡献，是“外向效用”。C.“虽然不会影响我们对一位医生的评价”说法错误，从第二段“一位医生品行是否高尚，知识是否渊博，这些不一定如数反映在他的疗效上，但对医疗这个业行本身却会产生影响”可知，医生的品行会影响到我们对医生的评价。D.“现代人只看到做事的外向效用或效益”过于绝对，从第四段内容推断，只能说“看到做事的外向效用或效益，使自己忽略了在做事过程中获得的内向效用”是常见现象。故选A。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“买彩票、烤面包这类纯粹取效的活动”说法有误，文中第四段说“在一个更重要的意义上，上述活动并非只在于取效”，这些活动同样有内向效用，赋予劳作以意义。故选C。3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。解答此题，应从“内向效应”和“外向效应”两方面来分析。从文中“一幅画起到了宣传作用、广告作用，或更一般说，一幅画画出来，观众爱看，这些是这幅画的外向效用”“好医生不仅要有好技术，还要有医德；他行医不只是为了挣钱，行医这种活动本身给他带来生命的意义”“画出好画的画家通常比糟糕的画家卖得更贵，得到更大的社会名声”等内容可以总结出：一位好的从业者，要对专业领域的知识有足够的认识，有着优异的才能，能产生足够的名声、效益等外向效用。从文中“但在这类效用之外，一幅画还可能起到另一种作用，即为绘画这种活动本身的发展做出贡献”“画家看到，比我们更兴奋。因为它为绘画这个行当做出了贡献。画画的人除了像我们一样为好作品欣喜，他还可以从优秀的画作学到东西，拓展眼界。好画多了，绘画的一般水准得以提升，画画这个行当变得生气勃勃，这个行当连同画家整体受到尊重。这些都是绘画的内向效用”“好医生不仅要有好技术，还要有医德；他行医不只是为了挣钱，行医这种活动本身给他带来生命的意义。一位医生品行是否高尚，知识是否渊博，这些不一定如数反映在他的疗效上，但对医疗这个业行本身却会产生影响”等内容可以总结出：一位好的从业者，应该热爱自己的业行，有良好的德性，能产生提升自我，维护、提升、发展自己所在业行等足够的内向效用。三、【2021-2022学年高三5月浙江省金华市、丽水市、衢州市十二校联考语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（10分）明代中叶，文彭、何震以秦汉玺印为典范，身体力行，使篆刻艺术发生划时代的变化。石章的普遍使用，使文人用印自篆自刻蔚为风气。与文人的姓名、别号、斋馆印相提并论的，是与战国时代成语印一脉相承的以诗词文句为主体内容入印的闲章，从文彭的“七十二峰深处”“琴罢倚松玩鹤”到何震的“笑谈间气吐霓虹”“听鹛深处”，闲章成为当时篆刻创作的重要组成部分。深厚的文化背景，使方寸之地的奏刀，成为以文人为主体的篆刻家寄情言志的广阔空间，从印面到边跋，文学的参与使篆刻原本印记凭证的实用功能注入了一个时代人文情感的活力，使之成为一门独立的艺术，与书法、绘画交相辉映。明清流传至今的《学山堂印谱》《赖古堂印谱》《飞鸿堂印谱》合称“三堂印谱”。“三堂印谱”的印文内容，多出自经史子集、诗文词曲以及成语格言等。1686年(康熙二十五年)《谷园印谱》四册刻印完成，这是一次以宋词名篇为主体的专题创作。稍后约1691年(康熙三十年)林皋辑自刻印成《宝砚斋印谱》，诗词名句也为数不少。自此文采风流，代不乏人，各种谱录，不胜枚举，构成了明清之际闲章创作的盛况。这一时期的闲章创作，有印人的自我寄兴，也有知已友朋的委刻，流转于文人的日常生活中；是精神的滋润和调节，是情感的宣泄和寄托，也是时代心绪的折射。从“学山堂”到“飞鸿堂”，正值明末清初的交替时期，民族矛盾和社会矛盾日益尖锐，中小知识分子政治.上的失意彷徨，生活遭际的苦痛，种种复杂的感受必然会从文学艺术上曲折地反映出来，抒情意味的闲章艺术，正为迫切需要的情感寄托提供了足以与书画艺术相媲美的理想模式。“学山堂”时期的闲章艺术，只能以一以贯之的清朗平正和雅洁秀润之风，面对丰富多彩的文学意境。在与集印成谱的对比中，不可避免地表现出艺术构思的单纯、形式的雷同和程式化的倾向，在作品服从文字内容的前提下，表现力的贫弱日益显示。到了乾嘉时期，篆刻艺术渐见峰回路转，以书法为导引，篆刻家从历代金石文字中汲取养料，使篆刻艺术理论与实践相映发，这为篆刻艺术开创了瑰丽的前景。闲章艺术则表现为审美情趣更自觉的追求和抒情的个性化。丁敬为明中和尚刻的“两湖三竺，万壑千岩”以浑朴凝练的意趣表现邃密幽深的湖山胜景。安置于印面中央的“万”宇，丁敬刻作“卍”，是佛教中的吉祥标志，一字连缀全印，貌似平淡质朴，实则回味无穷。邓石如的朱文印“江流有声，断岸千尺”八字则疏密映衬，使刀如笔，刚健酣畅的风格恰如其分地表现了水势的激越和浩瀚。篆刻艺术受到自身艺术特性的制约，它在表现文学意蕴之时是抽象的、曲折的、含蓄的、模糊的，篆刻绝不是文学的图解，无需在二者间牵强附会地寻找表象的对应关系。乾嘉以后，篆刻艺术越走向其灿烂的极致，印人在创作之时，越加注重艺术个性风格的展现，注重表现手段对印面氛围的创设效果，注重自身艺术形式的协调和完善。篆刻艺术经历了五百多年漫长的发展阶段，这时才真正割舍了它对书法、绘画、文学的依附关系，走向完全的独立。(选自《明清以来诗文入印的特色及递变》，有删改)1．下列对材料中“闲章”的相关理解，正确的一项是（ ）（3分）A．明中叶，闲章与战国时代的成语印一脉相承，因其以诗词内容入印，成为当时篆刻创作的重要组成部分，其代表人物是文彭、何震。B．《谷园印谱》和《宝砚斋印谱》是以宋词名篇为主体的专题创作，自此以后，各种谱录不胜枚举，构成了明清之际闲章创作的盛况。C．“三堂印谱”时代正值明末清初的交替时期，民族、社会矛盾日益尖锐，闲章艺术成为了中小知识分子们寄托情感的一种理想模式。D．“学山堂”时期，闲章艺术风格平淡质朴、刚健酣畅，与集印成谱相比，闲章表现出艺术构思的单纯、形式的雷同和程式化的倾向。2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A．明中叶，篆刻艺术发生划时代的变化，成为一门独立的艺术，但对书法、绘画、文学还存在依赖，乾嘉时期，篆刻才真正走向了完全的独立。B．邓石如刻的朱文印“江流有声，断岸千尺”八字，疏密映衬，表现了水势的激越和浩瀚，是闲章艺术自觉追求审美情趣和个性化抒情的体现。C．丁敬刻的“两湖三竺，万壑千岩”八字，以浑朴凝练的意趣表现邃密幽深的湖山胜景，“万”字刻作“卍”，一字连缀全印，让人回味无穷。D．“三堂印谱”的印文多取材于经史子集、诗文词曲及成语格言等，其中有印人的自我寄兴，也有知己友朋的委刻，流传于文人的日常生活中。3．概括闲章创作的发展过程及其特点。（4分）【答案】1．C2．A3．①明中叶，突破篆刻的实用功能，成为寄情言志的广阔空间。②明末清初，内容趋丰富，但艺术风格单一，表现力弱。③乾嘉时期，因篆刻艺术创新，闲章在内容上更自觉地追求个性化，艺术表现力丰富。④乾嘉以后，篆刻（包括闲章）艺术发展到极致。【解析】1．本题考查学生理解文本重要概念和分析文本内容的能力。A.“因其以诗词内容入印，成为当时篆刻创作的重要组成部分”强加因果，原文是“与文人的姓名、别号、斋馆印相提并论的，是与战国时代成语印一脉相承的以诗词文句为主体内容入印的闲章，……闲章成为当时篆刻创作的重要组成部分”，二者没有因果关系。B.“《宝砚斋印谱》是以宋词名篇为主体的专题创作”曲解文意，原文是“……《谷园印谱》四册刻印完成，这是一次以宋词名篇为主体的专题创作”；“《宝砚斋印谱》，诗词名句也为数不少”不能说明《宝砚斋印谱》“是以宋词名篇为主体的专题创作”。D.“‘学山堂’时期，闲章艺术风格平淡质朴、刚健酣畅”张冠李戴，原文是“清朗平正和雅洁秀润”。故选C。2．本题考查学生分析文章内容和作者观点态度的能力。A.“乾嘉时期，篆刻才真正走向了完全的独立”错误，由“乾嘉以后，篆刻艺术越走向其灿烂的极致，……走向完全的独立”原文是“乾嘉以后”。故选A。3．本题考查学生筛选并整合信息的能力。由“深厚的文化背景，使方寸之地的奏刀，成为以文人为主体的篆刻家寄情言志的广阔空间，从印面到边跋，文学的参与使篆刻原本印记凭证的实用功能注入了一个时代人文情感的活力，使之成为一门独立的艺术，与书法、绘画交相辉映”可知，明中叶，闲章突破篆刻的实用功能，成为寄情言志的广阔空间。由“‘学山堂’时期的闲章艺术，只能以一以贯之的清朗平正和雅洁秀润之风，面对丰富多彩的文学意境。在与集印成谱的对比中，不可避免地表现出艺术构思的单纯、形式的雷同和程式化的倾向，在作品服从文字内容的前提下，表现力的贫弱日益显示”可知，明末清初，闲章内容趋丰富，但艺术构思单纯，形式雷同，表现力弱。由“到了乾嘉时期，篆刻艺术渐见峰回路转，以书法为导引，篆刻家从历代金石文字中汲取养料，使篆刻艺术理论与实践相映发，这为篆刻艺术开创了瑰丽的前景。闲章艺术则表现为审美情趣更自觉的追求和抒情的个性化”可知，乾嘉时期，因篆刻艺术创新，闲章在内容上更自觉地追求个性化，艺术表现力丰富。由“乾嘉以后，篆刻艺术越走向其灿烂的极致，印人在创作之时，越加注重艺术个性风格的展现……篆刻艺术经历了五百多年漫长的发展阶段，这时才真正割舍了它对书法、绘画、文学的依附关系，走向完全的独立”可知，乾嘉以后，篆刻（包括闲章）艺术发展到极致。四、【2022届浙江省Z20名校联盟（名校新高考研究联盟）高三第三次联考语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（10分）梵高的《向日葵》、米开朗基罗的《大卫》或莫扎特的《第25号交响曲》都被视为艺术作品。我们必须区分艺术作品和普通物品。乍一看，它们可以被认为是相似的。首先，艺术作品和普通物品都来自人工生产。艺术家制作的作品或工匠制作的物品都是与自然生产相对立的所谓“人工”生产的结果，不同于自然物。而后者，例如蜜蜂建造的蜂巢，并不是理性思考的结果，而是这些昆虫的本能。任何不需要思考的本能生产都是自然生产，艺术作品和普通物品在产生之前经过了人的理性思考，因此具有相同的性质，它们都是人工生产的结果。其次，它们是由同一工具制成的，即艺术家的手。根据亚里士多德的说法，手是技术在人体的体现。因此，艺术作品是一种技术现象的结果，就像木匠、面包师和橱柜制造者等工匠创造的所有普通物品。既然人的所有产品都是通过手的技术而产生的，那么艺术作品也只是技术现象延伸的产物。因此，艺术作品和普通物品都来自以手的形式存在于人身上的技术，这两个元素在逻辑上是相似的。再次，它们都是人类工作的结果。在尼采看来，“所有的人类活动都是复杂的，但没有一个是奇迹”，也就是说，艺术和技术一样，都需要人们付出大量的工作。因此，艺术家并非超人，而只是一个提供大量工作来制作艺术作品的人。例如，莫扎特的作品经常被归功于他的天才，然而尼采却认为，这位艺术家并不是天才，但他有一种非常重要的工作力量，使他能够创造出艺术作品。然而，创造的果实是否真的表达了同一件事？它们没有自己的特点吗？前面所说的相似之处真的有效吗？事实上，只要人们试图围绕艺术作品建立一种智性思考，并坚持不懈地理解它的性质，就会意识到它与普通物品有很大的不同，而且在任何情况下它都不能被同化。艺术作品不能与普通物品混为一谈，只有拥有天才的艺术家才能创造它。与尼采所捍卫的论点相反，仅有工作并不足以让人能够创造出艺术作品，他们要拥有天才。事实上，尼采提出的高强度工作只会让人获得“天赋”，即一种可以传播和传授的技术掌握能力。但是，当一个真正的艺术家创造出一件艺术作品时，他无法传授他所遵循的规则来让另一个人也实现这一结果。工匠拥有重要的技术掌握，这实际上是天赋，而艺术家拥有天才，这使他能够通过创造新的规则不断发展艺术世界，这是他艺术作品的基础。康德认为，工匠要生产东西，需要遵循规则；而要创造美，艺术家将创造自己的规则，这将由他自己的天才来决定。艺术作品和普通物品，一个是来自于天才，是独一无二的，而另一个是遵循已有的规则。再有就是，艺术家的创作与工艺品的生产不同，艺术创作中存在某种自发性。根据萨特的观点，对于物体来说，本质先于存在，也就是说，普通物品在被制造之前首先被定义。因此，当一个工匠决定生产一件物品时，他首先要有这个物品的想法，从而在制造它之前有相应的计划。而对艺术家而言，没有预定的规则或指令让他创作作品。因此，创作是随着艺术家的想法的演变而产生的。艺术作品的创作必须是不可预测的、不假思索的和自发的。遵循预定的创作路径会使作品失去有趣和令人惊讶的特点。例如，当毕加索开始画画时，他事先并不知道它最后会是什么样子，因为如果他不得不机械地应用规则，如果它的创作的本质先于它的存在，那么它将仅仅是一个缺乏自发性和神秘性的普通物体。此外，根据哲学家柏格森的说法，艺术作品使我们以不同的方式看待世界，而普通物品只向我们展示物体的实际效用。（材料来自法国高考哲学写作范文，有删改）1．下列对文中“艺术作品”的相关理解不正确的一项是（ ）（3分）A．艺术作品在产生之前经过了人的理性思考，是人工生产的结果，不同于自然物，后者是出于本能的自然生产的结果。B．艺术作品是拥有天才的艺术家才能创造的，他能够通过创造新的规则不断发展艺术世界，这是他艺术作品的基础。C．艺术作品的本质先于存在，它在被制造之前首先被定义，其有趣和令人惊讶的特点来自创作机制的自发性。D．普通物品是有现实效用的，而艺术作品则使我们以不同的方式看待世界，这是柏格森的观点，也是本文作者的观点。2．下列说法符合原文意思的一项是（ ）（3分）A．尼采认为莫扎特不是天才，他的作品也不是艺术作品，但他有一种非常重要的工作力量，使得他能够创作出受大众喜爱的音乐。B．艺术作品是艺术创作的结果，从属于具有天赋的艺术家所在的艺术世界；普通物品是技术生产的结果，属于人类通常遇到的普通世界。C．依照文中康德的观点，米开朗基罗具有天才特质，这使他能够通过创造新的规则来创造美，他的雕塑作品《大卫》便是证据。D．毕加索的画作《格尔尼卡》，取材于法西斯纳粹轰炸西班牙重镇格尔尼卡、杀害无辜的真实事件，依照本文观点，可知这幅画不是艺术作品。3．达·芬奇的《蒙娜丽莎》举世闻名，后世常有人临摹这幅作品，其中不乏有极高水准之作。请结合文本判断临摹作品是不是艺术作品，并陈述理由。（4分）【答案】1．C2．C3．（1）判断：这些临摹作品不是艺术作品。（2）理由：①这些临摹作品是临摹者模仿原作而来，没有创造新的规则。②这些临摹作品在临摹前首先已经被定义，本质先于存在，不具有自发性。【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。C.“艺术作品的本质先于存在，它在被制造之前首先被定义”说法错误。从文中第八段“对于物体来说，本质先于存在，也就是说，普通物品在被制造之前首先被定义”“当一个工匠决定生产一件物品时，他首先要有这个物品的想法，从而在制造它之前有相应的计划”可知，“本质先于存在”“被制造之前首先被定义”都是普通物品的特点。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A．“他的作品也不是艺术作品”曲解文意，从第五段“然而尼采却认为，这位艺术家并不是天才，但他有一种非常重要的工作力量，使他能够创造出艺术作品”可知，尼采虽认为莫扎特不是天才，但是并不否认他的作品是艺术作品。 B．“从属于具有天赋的艺术家所在的艺术世界”偷换概念，从第七段“艺术作品不能与普通物品混为一谈，只有拥有天才的艺术家才能创造它”可知，艺术作品是具有天才特质的艺术家创作的，不是“天赋”，具有天才特质≠天赋。 D．“依照本文观点，可知这幅画不是艺术作品”说法错误，根据文意，题材是否来自真实事件并非判断作品“是否艺术作品”的依据，从第八段可知，真正的依据是“是否天才地创造了新的规则”“创作过程是否自发”。故选C。3．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。对于临摹的《蒙娜丽莎》是否是艺术品这一问题，要结合文章内容分析理由，最终作出判断。通过文中第七段“康德认为，工匠要生产东西，需要遵循规则；而要创造美，艺术家将创造自己的规则，这将由他自己的天才来决定”可以总结出：艺术家将创造自己的规则，这样才能创作出艺术品。从第八段“艺术家的创作与工艺品的生产不同，艺术创作中存在某种自发性。根据萨特的观点，对于物体来说，本质先于存在，也就是说，普通物品在被制造之前首先被定义。因此，当一个工匠决定生产一件物品时，他首先要有这个物品的想法，从而在制造它之前有相应的计划。而对艺术家而言，没有预定的规则或指令让他创作作品。因此，创作是随着艺术家的想法的演变而产生的”“艺术作品的创作必须是不可预测的、不假思索的和自发的。遵循预定的创作路径会使作品失去有趣和令人惊讶的特点”可以总结出艺术品所具有的要素是要有自发性，不事先被定义。因此，本题中临摹的《蒙娜丽莎》是临摹者模仿原作而来，没有创造新的规则。而且在创作前就已经被定义，本质先于存在，不具有自发性。所以这些作品只是普通物品，并不是艺术品劳动。五、【2022届浙江省杭州市高三二模二模（4月份教学质量检测）语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（10分）基层民众的宴饮活动，可以分为政治性、宗教性和生活性三种类型。政治性宴饮是由国家政权出于特定目的而举办的宴饮活动。皇帝赐酺是庶民最重要的政治性宴饮。汉代的皇帝在即位、立皇后、立太子、封禅、出现祥瑞及军事胜利之时，往往大赦、赐爵并赐酺。所谓“酺”，《说文》解为“王德布，大饮酒也”。赐酺的对象往往是“天下民”，以基层社区“里”为单位进行赏赐，即“赐民百户牛酒”。“大酺”就是在皇帝的恩赐下，天下百姓在自己居住的里落中举行群聚欢宴的活动。为什么汉代的皇帝会特别热衷于赐酺呢？皇帝的统治除依赖军队和官僚系统之外，还需要通过各种软性的手段，塑造皇帝的形象，传播皇权主义意识，使百姓崇拜皇帝、认同统治，心悦诚服地接受被统治的地位，如此才可长治久安。在王朝的重要政治时刻，皇帝通过赐酺建造出奇异的“政治景观”，成千上万的基层社区都持续好几天畅饮皇帝赐予的“牛酒”，觥筹交错、狂欢喜悦，感受着浩荡皇恩。皇帝的赐酺是对基层社会古老饮酒习俗的改造和利用,以此将国家权力的触角延伸到基层社会。乡饮酒礼源于氏族时期的集体聚餐宴饮，贯穿其中的精神是对长老和宾客的尊敬。但是后来乡饮酒礼趋于繁复琐细，成为社会上层维护宗法制度和贵族特权的手段。但是在庶民社会中，乡饮酒礼的古义得到维系，基层聚落仍然通过宴饮中的各种规矩、礼节和仪式，来强化社区里的尊老慈幼的观念和以齿为尊的秩序。无论是政治性的宴饮，还是其他宗教性、生活性的宴会，通过座次位置、菜肴数量、敬酒次序等规矩礼节以达到确立和强化基层社会秩序的功能，是一以贯之的。皇帝但凡“赐爵”必会伴随着赐酺，两者之所以相须而行，是由于皇帝意图以宴饮的形式，将爵位体现的“以爵位尊”的观念灌输到百姓的意识之中，并及时地以群聚宴饮中的各种规矩、仪式来确认赐爵之后的新秩序，表明爵位政治身份的高低就是社会身份的尊卑。在大多数情况下，皇帝普遍赐爵给天下男子，年龄越高者遇到皇帝赐爵的次数越多，“由于民爵赐予而产生的有爵者的爵位的等差，结果与齿位并不矛盾而趋于一致了”。但以齿为尊的民间秩序是原生态的，皇权并没有介入其中，所以不能体现皇权的存在和影响。而在皇帝普遍赐爵大酺之后，以爵为尊成为基层社会秩序的构建原理，皇权的触须遍布到基层社会之中了。宴饮也是地方官吏与乡里百姓沟通的渠道和方式。基层官吏在休日应该回到自己居住的社区，“设酒肴，请邻里”，这样才是“从众”的行为方式。与邻里宴饮共乐，对于协调官民关系，塑造政权的亲民形象，自然有一定的帮助，所谓“酒礼之会，上下通焉，吏民相亲”。当然，这种“上下通焉”的酒宴，大概是邀请民众中德高望重的父老，范围有限，但目的是达到吏民相亲，以取得民众的支持。此外，致仕(旧时指交还官职，即辞官)的官员，大多数都会回到自己的乡里养老，宴请乡里也是当时的一般惯例。以一场宴饮互动作为乡里对自己仕宦生涯支持的感谢，也作为自己重回乡里的一个仪式，以巩固自己在乡里的地位。汉代的致仕制度对保持乡里社会的活力，维护乡里的基层秩序都具有一定的意义。当然，这些宴饮并不是常规的，而且也不会发生在没有出官员的乡里，意义是有限的。（薛小林《皇恩浩荡：汉代乡里宴饮的政治维度》有删改）1．下列关于文中“基层民众的政治性宴饮”的相关理解，正确的一项是（ ）（3分）A．基层民众的政治性宴饮通常在皇帝即位、封禅或军事胜利等时候，由皇帝对百姓进行恩赐，使其在里落中进行群聚性的宴饮活动，具有一定的政治意图。B．赐酺作为基层民众的政治性宴饮之一，可以用柔性的方式塑造皇帝的形象，加深百姓对于政权的认同，在维护统治方面是军队和官僚系统的重要补充。C．基层官吏每逢休日邀请邻里中德高望重的父老参加宴饮活动，这种活动尽管人数有限，但有助于塑造政权的亲民形象，同时协调平日里紧张的官民关系。D．大多数汉代官员致仕后回到乡里，按照惯例举行宴饮活动，借以向乡里表示感谢，就能巩固自己在乡里的地位，有效保持基层社会的活力。2．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）（3分）A．汉天子在一些重要的政治时刻往往会赐酺，即要求天下百姓在自己居住的里落中举行群聚欢宴的活动。赐酺是庶民最重要的政治性宴饮活动。B．乡饮酒礼受皇权改造和利用的影响，宴饮过程中的规矩、礼节和仪式变得更加繁琐，成为了上层社会维护宗法制度和贵族特权的重要手段。C．皇帝大费周章建构以爵为尊的社会秩序，来取代原生的以齿为尊的社会秩序，很多时候改变了百姓间的尊卑地位，体现出皇权的存在和影响。D．无论是赐酺还是基层官员组织宴饮，百姓都能与邻里宴饮共乐，这不是吃吃喝喝那么简单，而是有助于协调官民关系，塑造政权亲民形象的政治手段。3．皇帝赐酺和基层官员组织的宴饮有哪些不同？（4分）【答案】1．B2．C3．①对象不同：前者是天下百姓，后者是乡里德高望重的父老。②时机不同：前者只在国家重大政治时刻举行，后者休日或致仕后举行。③效果不同：前者有利于增强百姓对皇帝的认同，后者有利于增强百姓对官员的认同。【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A．“基层民众的政治性宴饮……由皇帝对百姓进行恩赐”错误，文章倒数第二段说“宴饮也是地方官吏与乡里百姓沟通的渠道和方式……对于协调官民关系，塑造政权的亲民形象”，不仅仅是皇帝，还有地方官吏。C．“每逢休日”错误，结合“基层官吏在休日应该回到自己居住的社区”分析，是在休息日回去邀请，不是每逢休日就必须回去；“邀请邻里中……”错误，倒数第二段说的是“大概是邀请民众中……”，文中只是猜测，且“民众”范围大于“邻里”。D．“就能巩固自己在乡里的地位，有效保持基层社会的活力”错误，绝对化。结合“以一场宴饮互动作为乡里对自己仕宦生涯支持的感谢……汉代的致仕制度对保持乡里社会的活力，维护乡里的基层秩序都具有一定的意义”分析，原文意思是能达到“以巩固自己在乡里的地位，有效保持乡里社会的活力”的目的，并不是说一定就能达到这个目的的。故选B。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C．“取代”错误。结合“皇帝普遍赐爵给天下男子，年龄越高者遇到皇帝赐爵的次数越多，‘由于民爵赐予而产生的有爵者的爵位的等差，结果与齿位并不矛盾而趋于一致了’”分析，文中二者趋于一致，并非“取代”。故选C。3．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。结合“赐酺的对象往往是‘天下民’”分析，皇帝赐酺的宴饮对象为天下百姓。结合“这种‘上下通焉’的酒宴，大概是邀请民众中德高望重的父老”分析，基层官员组织的宴饮的对象为民众中德高望重的父老。结合“汉代的皇帝在即位、立皇后、立太子、封禅、出现祥瑞及军事胜利之时，往往大赦、赐爵并赐酺”分析，皇帝赐酺的宴饮一般在国家重大政治时刻举行。结合“基层官吏在休日应该回到自己居住的社区”“致仕(旧时指交还官职，即辞官)的官员，大多数都会回到自己的乡里养老，宴请乡里也是当时的一般惯例”等分析，基层官员组织的宴饮一般在休日或致仕后举行。结合“需要通过各种软性的手段，塑造皇帝的形象，传播皇权主义意识，使百姓崇拜皇帝、认同统治，心悦诚服地接受被统治的地位，如此才可长治久安”分析，皇帝赐酺的宴饮一般有利于塑造皇帝的形象，传播皇权主义意识，使百姓崇拜皇帝、认同统治，心悦诚服地接受被统治的地位。结合“但目的是达到吏民相亲，以取得民众的支持”“以巩固自己在乡里的地位”等分析，基层官员组织的宴饮利于取得民众的支持，增强百姓对官员的认同。六、【2022届浙江省嘉兴市高三二模语文试题】阅读下面的文字，完成下列小题。（10分）在数字经济时代，算力如同农业时代的水利、工业时代的电力，既是国民经济发展的重要基础，也是全球竞争的新焦点。近年来，随着各行业数字化转型升级进度加快，全社会数据总量爆发式增长，数据存储、计算、传输、应用的需求大幅提升。加快推动算力建设，将有效激发数据要素创新活力，加快数字产业化和产业数字化进程，催生新技术、新产业、新业态、新模式，支撑经济高质量发展。前不久，国家发展改革委等部门联合印发通知，同意在京津冀、长三角、粤港澳大湾区、成渝等8地启动建设国家算力枢纽节点，并规划了张家口数据中心集群等10个国家数据中心集群。至此，全国一体化大数据中心体系完成总体布局设计，“东数西算”工程正式全面启动。“东数西算”就是通过构建数据中心、云计算、大数据一体化的新型算力网络体系，将东部算力需求有序引导到西部，优化数据中心建设布局，促进东西部协同联动。“东数西算”中的“数”指的是数据，“算”指的是算力，即对数据的处理能力。有测算显示，算力指数平均每提高1个百分点，数字经济和GDP将分别增长0.33%和0.18%。《“十四五”数字经济发展规划》部署的八方面重点任务中，首个便是“优化升级数字基础设施”，要求“加快实施‘东数西算’工程，推进云网协同发展，提升数据中心跨网络、跨地域数据交互能力，加强面向特定场景的边缘计算能力，强化算力统筹和智能调度”。因此，加快实施“东数西算”工程，夯实这对数字经济发展影响深远的基础设施底座，战略意义十分重大。当前，数据中心已成为支撑各行业“上云用数赋智”的重要新型基础设施。通过全国一体化的数据中心布局建设，扩大算力设施规模，促进由东向西梯次布局、统筹发展，将提高算力使用效率，实现全国算力规模化集约化发展，提升国家整体算力水平，更好赋能数字化发展。我国数据中心年用电量已占全社会用电的2%左右，且数据量仍在快速增长。我国数据中心大多分布在东部地区，由于土地、能源等资源日趋紧张，在东部大规模发展数据中心难以为继。而我国西部地区资源充裕，特别是可再生能源丰富，具备支撑东部算力需求的潜力。加大数据中心在西部布局，将大幅提升绿色能源使用比例，就近消纳西部绿色能源，通过技术创新、以大换小、低碳发展等措施，促进绿色发展。从信息通信、IT设备制造、基础软件，到土建工程、绿色能源供给，数据中心的产业链条长、覆盖门类广、投资规模大。通过算力枢纽和数据中心集群建设，有力带动相关产业的上下游投资，有效形成更多内需增长点，从而做强做优做大我国数字经济。此外，目前我国数据中心存在一定程度的区域供需失衡、失序发展等问题。通过算力设施由东向西布局，将带动相关产业有效转移，促进东西部数据流通、价值传递，发挥东西区域各自在市场、技术、人才、资金等方面的优势，补短板、强弱项，延展东部发展空间，推进西部大开发，形成新格局。数字中国春潮涌动，推进“东数西算”正当其时。我们应面向未来，充分发挥我国体制机制优势，下好全国一盘棋，确保“东数西算”这一重大工程目标任务落到实处。（摘编自网络）1．下列对“东数西算”工程的相关理解，正确的一项是（ ）（3分）A．“东数西算”工程建设的背景是全社会数据总量爆发式增长带来的大幅提升的算力需求。B．“东数西算”工程是让西部的算力资源接管东部数据的运算，更好地为数字化发展赋能。C．“东数西算”工程正式全面启动的标志是国家算力枢纽节点和国家数据中心集群的建成。D．“东数西算”工程依托构建新型的算力网络体系来总体布局全国一体化大数据中心体系。2．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）（3分）A．算力即对数据的处理能力，作为数字经济时代国民经济发展的基础，其重要性堪比农业时代的水利、工业时代的电力。B．算力指数的每一点提高都将促进数字经济和GDP的增长，可见加强算力设施建设对推动数字经济健康发展作用巨大。C．数据中心在东部无法再发展，充分利用西部的充裕资源，加大数据中心在西部布局，是实施“东数西算”工程的关键。D．数字经济时代，在中国推进“东数西算”工程，将为构建数字中国提供有力的支撑，为经济高质量发展注入新动能。3．根据材料，概述实施“东数西算”工程的战略意义。（4分）【答案】1．A2．C3．①有利于提升国家整体算力水平；②有利于促进绿色发展；③有利于扩大有效投资；④有利于推动区域协调发展（答到“解决东西部发展的不平衡”等亦可得分）。【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。B．“是让西部的算力资源接管东部数据的运算”中的“接管”理解错误，原文第2段“将东部算力需求有序引导到西部，优化数据中心建设布局，促进东西部协同联动”，第5段“而我国西部地区资源充裕，特别是可再生能源丰富，具备支撑东部算力需求的潜力”，从“支撑”一词，可知东部也还有数据。C．“标志是国家算力枢纽节点和国家数据中心集群的建成”分析错误，根据原文第2段“前不久，国家发展改革委等部门联合印发通知，同意在京津冀、长三角、粤港澳大湾区、成渝等8地启动建设国家算力枢纽节点，并规划了张家口数据中心集群等10个国家数据中心集群。至此，全国一体化大数据中心体系完成总体布局设计，‘东数西算’工程正式全面启动”，可知国家数据中心集群是“规划”而不是“建成”。D．关系倒置，根据原文第2段“前不久，国家发展改革委等部门联合印发通知，同意在京津冀、长三角、粤港澳大湾区、成渝等8地启动建设国家算力枢纽节点，并规划了张家口数据中心集群等10个国家数据中心集群。至此，全国一体化大数据中心体系完成总体布局设计，‘东数西算’工程正式全面启动”，可知全国一体化大数据中心体系总体布局设计完成才标志“东数西算”工程的开始，不是“东数西算”工程来总体布局全国一体化大数据中心体系。故选A。2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C．“数据中心在东部无法再发展”曲解文意，根据原文第5段“我国数据中心大多分布在东部地区，由于土地、能源等资源日趋紧张，在东部大规模发展数据中心难以为继。而我国西部地区资源充裕，特别是可再生能源丰富，具备支撑东部算力需求的潜力”，可知是“在东部大规模发展数据中心难以为继”，而不是“数据中心在东部无法再发展”。故选C。3．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。根据原文第4段“通过全国一体化的数据中心布局建设，扩大算力设施规模，促进由东向西梯次布局、统筹发展，将提高算力使用效率，实现全国算力规模化集约化发展，提升国家整体算力水平，更好赋能数字化发展”，可得出第一点有利于提升国家整体算力水平；根据原文第5段“加大数据中心在西部布局，将大幅提升绿色能源使用比例，就近消纳西部绿色能源，通过技术创新、以大换小、低碳发展等措施，促进绿色发展”，可得出第二点有利于促进绿色发展；根据原文第6段“通过算力枢纽和数据中心集群建设，有力带动相关产业的上下游投资，有效形成更多内需增长点，从而做强做优做大我国数字经济”，可得出第三点有利于扩大有效投资；根据原文第7段“通过算力设施由东向西布局，将带动相关产业有效转移，促进东西部数据流通、价值传递，发挥东西区域各自在市场、技术、人才、资金等方面的优势，补短板、强弱项，延展东部发展空间，推进西部大开发，形成新格局”，可得出第四点有利于推动区域协调发展。七、【2022届浙江省温州市高三二模语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（10分）当前，博物馆对公共事件的叙事反映出博物馆与社会互动范式的革新。博物馆被视为重要的文化治理工具，所承担的公共使命要求其能对公共事件进行即时和历史维度的展示。公共事件指的是与传统古器物和古代历史相对应的、反映现当代社会发展的重大社会和自然事件。为适应当代价值观传播的要求，博物馆在公共事件的展示上积极探索新的叙事策略。随着新博物馆学的兴起，博物馆与社会互动的需求日益增长，博物馆有责任反思当前的社会问题并促进公众辩论。在实现上述职能的过程中，博物馆公共记忆媒介的作用被强调。艾利森·兰茨贝格认为集体记忆“出现在个人和集体经验的接口上”。而博物馆恰恰提供了这种接口。博物馆作为记忆空间，具备多种阐释和参与的突出潜力，为记忆提供活跃的“线索”，超越了记忆的准确性，更关注产生、减少和混淆记忆的作用方式，从而使公共记忆被激活、滋养或挑战。博物馆不再满足于服务一小部分受众，而是转移到公众生活和大众文化中。博物馆对公共事件的记忆策略，趋向于将崇高精神带入普通领域，以及将已被边缘化或沉默的公共记忆纳入权威的主流叙事中，从而使博物馆与公众交流更为民主化，实现了对当下和未来社会的风险管理。但博物馆不是简单意义上的记忆“存储器”，而是作用于当下的即时建构和对历史的重建，成为记忆的“生产者”。博物馆对公共事件叙事的逻辑主要在于处理记忆关系，包括记忆所呈现的对象间的关系，如事件个体与社会整体的关系，以及记忆所附着的主体间的关系，如官方与民间的关系。博物馆最初对公共事件的叙事，倾向于在伦理道德层面围绕两组价值观对立的群体展开，强调二元化的对抗。近年来，博物馆愈发意识到民主社会中存在各类冲突，叙事结构被重建为冲突各方间的复杂关系，更加鼓励多元化叙事。长久以来，对公共事件的叙事表达始终以官方视角为主，而丰满的集体公共记忆，以及更多元的社会观点和价值取向需要民间视角的补充。官方视角更擅长用理想的而非复杂或模棱两可的术语重述现实；民间视角更倾向于表达公共事件的现实情况，而不是应该表达的样子。在当下，官方与民间视角的表达在相互促进的过程中实现了协同作用及多个主体共同发声。公共事件叙事话语的转变可以从大屠杀展览中窥见一斑。以往大屠杀展览多以一种主导型话语展开，大屠杀的历史意义被降低成仅是对后世的警示。现在，对大屠杀的展览将记忆与身份认同、种族等众多话语联系起来。这种方式不再将重点放在对过去冲突的记忆上，而更关注对个人的苦难产生同情，引起不同背景的观众对侵犯人权行为的注意。这一转变反映出博物馆在处理事件个体和社会的记忆关系时赋予了事件个体超越本身的社会意义，扩大了记忆的时空背景。在社会快速扩张和更迭的过程中，博物馆愈发重视自身对于记录、展示和反思公共事件的使命与责任，将公共事件以不同于学术展示的方式，转变为活动中的、可用的和可见的公共历史，能够营造社会主流的核心价值观和更高层次的普适价值，在促进身份认同和强化国家主流价值观中可能比学术的历史和公民教育更有效。（摘编自张昱《作为记忆媒介的博物馆：对公共事件的叙事与传播》）1．下列对文中“博物馆对公共事件的叙事”的相关理解，正确的一项是（ ）（3分）A．“博物馆对公共事件的叙事”指博物馆即时地对反映现当代社会发展的重大社会和自然事件进行展览，是其作为文化治理工具的使命要求。B．“博物馆对公共事件的叙事”体现了博物馆作为公共记忆媒介的作用，艾莉森认为博物馆连接了个人和集体经验，为集体记忆的出现提供了接口。C．“博物馆对公共事件的叙事”让博物馆和公众交流更民主化，对当下和未来社会实现风险管理，这和使原本普通的领域崇高化的记忆策略有关。D．“博物馆对公共事件的叙事”的逻辑主要在于处理记忆关系，通过大屠杀展览引发对侵犯人权的注意体现了博物馆对记忆所呈现对象间关系的处理。2．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）（3分）A．过去，博物馆只停留在对传统古器物和古代历史的展览上，随着新博物馆学的兴起，博物馆也能进入公众生活和大众文化中反思社会问题并促进公众辩论。B．作为记忆空间的博物馆，超越了记忆准确性，为记忆提供活跃的“线索”，从而影响公共记忆，是一个既可建构当下，也可以重建历史的记忆“生产者”。C．民间视角的表达更倾向于公共事件的现实情况，民间视角可以补充擅长使用理想术语的官方视角对现实的重述，使博物馆塑造出更丰满的集体公共记忆。D．与学术的历史和公民教育相比，博物馆将公共事件转变为活动中的、可用、可见的公共历史方式，或许更能对公民身份认同及国家主流价值观产生积极意义。3．博物馆对公共事件叙事的策略有哪些变化？请简要概括。（4分）【答案】1．D2．A3．①打破“二元对立”的对抗性，建构“多元复杂”的叙事结构。②改变官方视角为主的单一叙事，形成多主体（官方和民间视角协同）的叙事表达。③转变主导型叙事话语，建立更丰富的叙事话语体系（形成与众多话语联系的叙事话语体系）。【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.“即时地……进行展览”错，原文为“能进行即时和历史维度的展示”，不等于即时地进行展览。B.“博物馆连接了个人和集体经验，为集体记忆的出现提供了接口”错，博物馆提供接口并非艾莉森的观点，他也未指出博物馆连接了个体和集体经验。C.“这和使原本普通的领域崇高化的记忆策略有关”错，原文为“将崇高精神带入普通领域”，并不是让普通的领域变得崇高。故选D。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“博物馆只停留在对传统古器物和古代历史的展览上”错，原文提出“各国博物馆在公共事件的展示上积极探索新的叙事策略”说明博物馆对公共事件的叙事策略有了变化，并不能说明过去没有公共事件展览。故选A。3．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。结合“博物馆最初对公共事件的叙事……强调二元化的对抗。近年来，博物馆愈发意识到民主社会中存在各类冲突，叙事结构被重建为冲突各方间的复杂关系，更加鼓励多元化叙事”概括出：打破“二元对立”的对抗性，建构“多元复杂”的叙事结构。结合“长久以来，对公共事件的叙事表达始终以官方视角为主，而丰满的集体公共记忆，以及更多元的社会观点和价值取向需要民间视角的补充……在当下，官方与民间视角的表达在相互促进的过程中实现了协同作用及多个主体共同发声”概括出：改变官方视角为主的单一叙事，形成多主体（官方和民间视角协同）的叙事表达。结合“公共事件叙事话语的转变可以从大屠杀展览中窥见一斑。以往大屠杀展览多以一种主导型话语展开，大屠杀的历史意义被降低成仅是对后世的警示。现在，对大屠杀的展览将记忆与身份认同、种族等众多话语联系起来”概括出：转变主导型叙事话语，建立更丰富的叙事话语体系（形成与众多话语联系的叙事话语体系）。八、【2022届浙江省温州市高三一模（返校检测）语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（10分）审美德性是审美价值的重要取向范渊凯审美是主体在鉴赏过程中所收获的精神愉悦、人格自由及心灵净化等感受，属于价值活动的范畴。马克思说：“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”审美价值与一般价值相比，有一定的超功利性，但其存在于社会历史实践过程形成的各种关系之中，必然体现着主客体关系的统一，从而具有显著的客观性。具体的审美实践并不仅限于转瞬即逝的美感经验，审美主体独特的体验方式和长期积累的理性判断都是愉悦情感产生的重要原因。审美可以联想到理性的道德，人们的心灵触发美感时往往会运用道德的评价。当审美主体惊叹纯洁的颜色或庄严的韵律时，已然由审美领域自觉过渡至道德领域。由此可见，审美价值既包含情感或想象的愉悦等基本价值，亦有理性沉思而起的超越与升华带来的愉悦。无论自然美或依附美，只有对象产生了能够满足主体审美需要、引起主体审美感受的某种属性时，才具有审美价值。审美价值的生成并不只是纯粹的鉴赏判断，还依赖于审美主体通过理性判断充分认知到自身的审美目的和审美需求。审美主体基于个人或社会的原因会形成内容、形式的定向心理结构——期待视野。而作为一切社会关系总和的审美个体，道德情感、道德价值等观念结构均是“期待视野”的重要组成。个体的道德理念建构了一定的审美目的和审美需求，并在审美判断时与其他目的协调一致，共同形成了审美价值取向，也就是说，审美价值内涵道德判断。所以，审美价值的出场既是主体于对象表现形式的鉴赏，也是于对象存在和本质的思考，是客体形式与主体理性的和谐一致。美的体验承载着丰富且深刻的人与社会的信息，因而高层次的审美往往是形式与内涵的统一，体现为“尽美矣，又尽善也”的本质欲求的实现。成功的审美体验不仅在于感官的悦纳，更在于看似平凡的审美对象中挖掘出的深刻内在理念和道德意蕴，从而触发的强烈的道德情感。审美行为在一定意义上是审美主体对审美对象所呈现的德性的审视，人的视觉和心情的愉悦则是对审美价值的诠释和体现。因而，高层次的审美往往会激发道德层面的崇高感，而审美德性则提升审美境界。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”所谓“思无邪”，正是基于德性修养层面提出的对个体审美价值取向的要求。审美价值包含了理性的道德因子，审美德性是审美价值的重要取向。审美活动终究是“人的本质力量”的对象化。“人的本质力量”之中包含协调社会关系作为精神力量的道德，而审美活动也是主体将道德情感、道德理念对象化的过程，遵循着道德规律。因而，只有将审美活动放置于社会实践与道德关系中考量才能深刻认知审美价值。（节选自《简论审美德性》，有删改）1．第一段中，作者引用“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”（马克思）佐证观点。以下对“审美价值”的理解不能被马克思引言证明的是（ ）（3分）A．审美价值可以带给主体精神愉悦、人格自由及心灵净化等感受。B．审美价值与一般价值相比，超越了一般的价值，具有超功利性。C．审美价值的出场既有客体参与，又有主体介入，体现主客体的统一。D．审美价值与其他价值一样，存在于社会历史实践过程形成的关系中。2．下列说法符合原文意思的一项是（ ）（3分）A．审美主体的审美活动开始时，已然由审美领域自觉过渡至道德领域，审美主体心灵触发美感时会不可避免地运用道德评价。B．审美主体基于个人或社会的原因会形成定向心理结构——“期待视野”，“期待视野”由道德情感等组成，是一切社会关系的总和。C．高层次审美承载了丰富深刻的人与社会的信息，包含着“尽美尽善”的本质欲求的实现，体现了外在审美对象与内在思想内容的统一。D．“人的本质力量”包含道德，“人的本质力量对象化”遵循道德规律，属于“人的本质力量对象化”的审美活动需置于道德关系中考量。3．作者为什么说“审美德性是审美价值的重要取向”？根据文本概括，每点不超过20字。（4分）【答案】1．B2．D3．①理性（德性）是审美愉悦产生的重要原因。②审美价值内涵（包含）道德判断（德性）。（审美活动遵循道德规律）③审美层次高低与道德（德性）有关。【解析】1．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。原文“审美价值与一般价值相比，有一定的超功利性，但其存在于社会历史实践过程形成的各种关系之中，必然体现着主客体关系的统一，从而具有显著的客观性”可知，作者承认审美价值的“一定的超功利性”，但要采用和阐述的是其“主客体统一”——特别是“客观性”——的特性。B.所引的“价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”不能证明其“超功利性”。故选B。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“审美主体的审美活动开始时，已然由审美领域自觉过渡至道德领域，审美主体心灵触发美感时会不可避免地运用道德评价”说法有误，原文“当审美主体惊叹纯洁的颜色或庄严的韵律时”，此项“审美主体的审美活动开始时”偷换说法；原文“人们的心灵触发美感时往往会运用道德的评价”，此项“心灵触发美感时会不可避免地运用道德评价”说法偏颇。B.“‘期待视野’由道德情感等组成，是一切社会关系的总和”说法错误，“一切社会关系总和”的是审美个体，不是“期待视野”，偷换概念。C.“体现了外在审美对象与内在思想内容的统一”说法有误，原文“高层次的审美往往是形式与内涵的统一”，此项“外在审美对象与内在思想内容”无中生有。故选D。3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由第二段“具体的审美实践并不仅限于转瞬即逝的美感经验，审美主体独特的体验方式和长期积累的理性判断都是愉悦情感产生的重要原因。审美可以联想到理性的道德，人们的心灵触发美感时往往会运用道德的评价”可知理性（德性）是审美愉悦产生的重要原因。由第三段“个体的道德理念建构了一定的审美目的和审美需求，并在审美判断时与其他目的协调一致，共同形成了审美价值取向，也就是说，审美价值内涵道德判断。所以，审美价值的出场既是主体于对象表现形式的鉴赏，也是于对象存在和本质的思考，是客体形式与主体理性的和谐一致”可知审美价值内涵（包含）道德判断（德性）。（审美活动遵循道德规律）由第四段“审美行为在一定意义上是审美主体对审美对象所呈现的德性的审视，人的视觉和心情的愉悦则是对审美价值的诠释和体现。因而，高层次的审美往往会激发道德层面的崇高感，而审美德性则提升审美境界”可知审美层次高低与道德（德性）有关。九、【2021-2022学年高三下学期浙江省五校联考语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（10分）不只是具体的学识，甚至包括气质、教养与趣味，金庸都比许多新文学家显得更像传统中国的“读书人”。五四一代新文学家中，像周氏兄弟那样学养丰厚的，并不少见；问题是，三四十年代以后，从事新文学创作的，更强调“生活积累”而不是“文化修养”。这里有家庭经济及教育水平的限制，但同样不容忽视的是，五四新文化思潮对传统中国的激烈批判，使得以“进步”自居的后生小子，往往低估了祖先的智慧与才华。不能说没读书，也并非真的把线装书统统扔进茅坑，而是以西方文化剪裁中国文化的大思路，使得作家们普遍对传统中国缺乏信心与兴趣。金庸曾直截了当地称：“也有人问武侠小说为什么那么多人喜欢看，我觉得大概是武侠小说比较根据中国的传统来着手。”章回小说的结构方式、简洁高雅的文学语言、再加上描写的是传统中国的社会生活、小说中体现的又是国人乐于接受的价值观念，金庸的武侠小说于是流及四方。具体到对武侠小说的评价，新旧文学家更是如同水火。这里必须将近在眼前的庚子事变的惨痛教训考虑在内。郑振铎称“‘新人们’，是竭了全力来和这一类谬误的有毒的武侠思想作战的”，原因是义和团的降神仪式及“刀枪不入”记忆犹新，不由人不对其“使强者盲动以自戕，弱者不动以待变”保持高度警惕。同样将关于游侠的想象作为“民族性”来理解，金庸与郑振铎的态度截然相反。金庸称“注重‘人情”和‘义气’是中国传统社会特点，尤其是在民间与下层社会”；“武侠小说中的道德观，通常是反正统，而不是反传统”。大力张扬处于民间的，反正统的游侠精神，在金庸看来，符合现代人对于传统的选择与重构。游侠作为一种民间文化精神，不同时代、不同文体、不同作家，会有截然不同的诠释；但这并不妨碍游侠对于中国文人的巨大感召力，不以武侠小说见长的张恨水在《我的写作生涯》中，有一段话值得关注：倘若真有人能写一部社会里层的游侠小说，这范围必定牵涉得很广，不但涉及军事政治，并会涉及社会经济，这要写出来，岂但震撼文坛而已哉？张氏心目中理想的武侠小说是“不超现实的社会小说”，故将目光锁定在“四川的袍哥、两淮的帮会”上，老劼人的长篇小说《死水微澜》《大波》等，倒是以四川袍哥为主要描写对象，但其对于传统中国文学的借鉴，取艳情而非武侠。李君虽则对游侠精神、世俗生活以及民间帮派深有体会，却不曾跨越雅俗之门槛，介入武侠小说的写作。游侠精神之值得关注，与武侠小说的发展前景，二者并不完全等同。金庸的成功，既是武侠小说的光荣，也给后来者提出巨大的挑战：武侠小说能否再往前走？大作家的出现，可以提升一个文学类型的品位。这自然没错，可还必须添上一句：能否继续发展，取决于文类的潜力及预留空间的大小。从《三侠五义》到《笑傲江湖》，一百多年间，武侠小说迅速走向成熟。鲁迅《中国小说史略》称“侠义小说之在清，正接宋人话本正脉，固平民文学之历七百余年而再兴者也”，“惟后来仅有拟作及续书，且多溢恶，而此道又衰落”。金庸等人的崛起，又使得此“宋人话本正脉”再度接续，且大有发展余地。或许，武侠小说的出路，取决于“新文学家”的介入(取其创作态度的认真与标新立异的主动)，以及对传统游侠诗文境界的吸取（注重精神与气质，而不只是打斗厮杀)。应该说，金庸已经这么做了，但步子可以迈得更大些。毕竟，对于史家与文人来说，游侠精神，是个极具挑战性且充满诱惑力的“永恒的话题”。(节选自陈平原《超越“雅俗”，金庸的成功及武侠小说的出路》，有删节)1．关于武侠小说，下列表述正确的一项是（ ）（3分）A．金庸认为武侠小说受到大家的欢迎是因为武侠小说从中国的传统着手，而大力张扬处于民间的、反传统的游侠精神就是依据传统的体现。B．作者认为武侠小说吸取了传统文学中的民间文化精神即游侠精神，游侠精神是武侠小说创作的根基，虽然不同作家对其有不同的理解。C．游侠精神对金庸、张恨水和李劼人均具有感召力，但张恨水虽有深刻见解却不以武侠小说见长，而李劼人始终不曾介入武侠小说的创作。D．对于武侠小说能否再往前走，作者认为大有发展空包，如果武侠小说家们能积极介入并吸取传统游侠诗文的境界，武侠小说就能发展得更好。2．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）（3分）A．家庭经济和教育水平的限制，及五四新文化思潮对传统中国的批判，使得作家们以西方文化剪裁中国文化，普遍对传统中国缺乏信心与兴趣。B．章回小说的结构方式、简洁高雅的文学语言及对传统中国社会生活的描写等既体现了金庸的学识，同时也是金庸小说得以传播的原因。C．在评价武侠小说时，金庸和新文学家们的态度截然不同，新文学家们由于受到近在眼前的庚子事变的影响，认为武侠思想是谬误的有毒的。D．作者以鲁迅《中国小说史略》为例意在说明武侠小说的流变兴衰，以便读者从文学发展的角度观照金庸的小说，更好地认识金庸小说的价值。3．结合文本概括金庸对于武侠小说的贡献。（4分）【答案】1．C2．A3．①金庸的创作成功提升了武侠小说的品位（作品角度）；②金庸等人的崛起使得“宋人话本正脉”再度接续(文学史角度)；③金庸作为创作者，创作态度认真，标新立异，注意吸取传统游侠诗文的境界，继承传统(写法角度)。【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.“大力张扬处于民间的、反传统的游侠精神就是依据传统的体现”错误，原文为“大力张扬处于民间的，反正统的游侠精神，在金庸看来，符合现代人对于传统的选择与重构”，而非“就是依据传统的体现”。B.“传统文学中的民间文化精神即游侠精神”错误，原文是说“游侠作为一种民间文化精神”，可见游侠精神应该属于民间文化精神的一种；另外，“游侠精神是武侠小说创作的根基”错误，无中生有，原文是说“游侠精神之值得关注，与武侠小说的发展前景，二者并不完全等同”。D.“如果武侠小说家们能积极介入并吸取传统游侠诗文的境界，武侠小说就能发展得更好”错误，原文为“武侠小说的出路，取决于‘新文学家’的介入(取其创作态度的认真与标新立异的主动)，以及对传统游侠诗文境界的吸取(注重精神与气质，而不只是打斗厮杀)”，另外，“如果……就能……”的表述过于绝对化。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“使得作家们以西方文化剪裁中国文化，普遍对传统中国缺乏信心与兴趣”错误，因果关系不成立。原文是说“这里有家庭经济及教育水平的限制，但同样不容忽视的是，五四新文化思潮对传统中国的激烈批判，使得以‘进步’自居的后生小子，往往低估了祖先的智慧与才华”“以西方文化剪裁中国文化的大思路，使得作家们普遍对传统中国缺乏信心与兴趣”。故选A。3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。从“金庸的成功，既是武侠小说的光荣，也给后来者提出巨大的挑战：武侠小说能否再往前走？大作家的出现，可以提升一个文学类型的品位”可知，从作品的角度看，金庸的创作成功提升了武侠小说的品位；从“金庸等人的崛起，又使得此‘宋人话本正脉’再度接续，且大有发展余地”可知，从文学史的角度看，金庸等人的崛起使得“宋人话本正脉”再度接续；从“武侠小说的出路，取决于‘新文学家’的介入(取其创作态度的认真与标新立异的主动)，以及对传统游侠诗文境界的吸取（注重精神与气质，而不只是打斗厮杀)。应该说，金庸已经这么做了”可知，从写法的角度看，金庸作为创作者，创作态度认真，标新立异，注意吸取传统游侠诗文的境界，继承传统。十、【2021-2022学年高三4月浙江省稽阳联谊学校联考语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（10分）从立春到大寒，中国古人通过观察太阳周年运动，参照天象、气象和物象等自然现象，总结一年中时令、气候等方面的变化规律，形成了二十四节气的时间知识体系。二十四节气是古人对自然时间与农耕生产关系的精准把握，体现了中华民族传统农耕社会的生活经验和文化记忆，蕴含着中国人传统的生存智慧与生命哲学。二十四节气不仅自身内涵丰富，而且与春节、端午、中秋等传统节庆、传统民俗之间存在密切关系。每到立秋，湖南省花垣县都会迎来盛大的赶秋节。庄稼成熟，丰收在即，人们吹笙、歌唱、舞蹈，庆丰年、祈幸福。而今，花垣赶秋活动丰富多彩，周边群众也纷纷聚集在“秋场”，观赏和参与舞龙舞狮、八人秋千、上刀梯、武术等活动。花垣赶秋还与中国农民丰收节、全域旅游等相结合，吸引众多游客参与其间。在礼敬“秋”的节气文化基础上，焕发更多文化活力，创造更多经济价值。博物馆中的文物要“活起来”，体现中华民族独特智慧和生产生活方式的非物质文化遗产更应如此。二十四节气只有着眼群众需求，和当下生产生活有机交织，才能焕发生机。立夏之际，暑气来袭，在我国南方一些地区不仅保持着在立夏时节吃乌饭蚕豆、喝立夏茶等传统习俗，而且转化创新，进一步发挥立夏习俗在休闲娱乐、饮食养生等方面的功用。比如，举办“跑山迎夏”活动，将立夏习俗融入大运河节气和旅游发展中；传承创新“送春迎夏”仪式，对传统立夏仪式展示内容进行选择提取，等等。作为中华优秀传统文化的重要组成部分，二十四节气渗透在诗歌、绘画、音乐、舞蹈以及传统工艺中，近年来，以二十四节气为主题的文化产品日渐丰富，图书《黄小厨的春夏秋冬》以讲述美食与二十四节气的历史文化故事为亮点，受到人们喜爱；纪实节目《24节气生活》采用实景场地拍摄的记录方式，呈现日常生活中的二十四节气文化。二十四节气在物候、风景、人文等层面上的丰富内涵，更是让它成为文创设计青睐的主题。二十四节气主题的折扇、书签等文创产品层出不穷，在日用中展现岁时节令之美。发挥不同文艺形式所长，利用多媒体传播格局，二十四节气文化传承传播的形式、内容和渠道得以拓展，其内蕴的文化生命力也得到激活。传承发展二十四节气文化，青少年群体是不可或缺的新生力量。《二十四节气歌》将知识融于通俗晓畅、朗朗上口的童谣中，深受欢迎。与二十四节气相关的古典诗词、传统绘画、刺绣、编织等，也能够以润物细无声的方式，在未成年群体中进行优秀传统文化教育，帮助广大青少年树立正确的世界观、人生观、价值观。从2013年起，采用民族曲调说唱的贵州石阡“说春”传承人，走进当地学校，举办创作展演及传承活动，教学生制作土牛、编写“说春”教材。这些活动不仅生动介绍了二十四节气知识，而且培养了青少年爱祖国、爱家乡、爱人民的情感。2016年11月，“二十四节气”正式入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，充分展示了中华优秀传统文化的魅力。而今，在推进乡村振兴和新型城镇化建设的背景下，我们应当用新的生活内容、文化表达和传播手段，进一步提炼、升华、传播和弘扬，使二十四节气蕴含的中华传统智慧绽放勃勃生机。（《二十四节气在当代——让古老智慧绽放生机》，2022年2月11日《人民日报》，有删改）1．下列对文中“二十四节气”的相关理解，正确的一项是（ ）（3分）A．二十四节气是中国古人通过观察太阳周年运动、认知自然界的变化而形成的时间知识体系，反映了古人对自然时间与农耕生产关系的精准把握。B．二十四节气在物候、风景、人文等层面上的丰富内涵，使它与传统节庆、传统民俗关系密切，成为备受文创设计者喜爱的主题。C．二十四节气蕴含着中国人传统的生存智慧与生命哲学，不仅是我国重要的非物质文化遗产，更是中华优秀传统文化的重要组成部分。D．二十四节气在诗歌、绘画、音乐、舞蹈等传统工艺中均有渗透，充分展示了中华优秀传统文化的独特魅力。2．下列说法不符合原文意思的一项是（ ）（3分）A．每到赶秋节，花垣县都会举办丰富多彩的活动来吸引游客的参与，这些活动既表达了人们对“秋”的礼敬，又创造了更多经济价值。B．立夏吃乌饭蚕豆、喝立夏茶是我国南方一些地区的传统习俗，而贵州石阡“说春”则具有浓郁的地方民族特色。C．作为传承发展二十四节气文化的新生力量，青少年应该主动接受与二十四节气相关的古典诗词、传统绘画、刺绣以及编织等方面的熏陶。D．二十四节气蕴含的古老智慧要绽放生机，就必须转化创新，如举办“跑山迎夏”活动时，将立夏习俗与大运河节气和旅游发展相结合。3．联系全文，概括二十四节气在当代“活起来”的具体措施。（4分）【答案】1．A2．C3．①结合节庆民俗，实现价值聚力；②着眼群众需求，融入日常生活；③借力文艺形式，实现多元传播；④丰富教育形式，深化育人内涵。【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。B.“使它与传统节庆、传统民俗关系密切”错误，强加因果，原文表述是“二十四节气不仅自身内涵丰富，而且与春节、端午、中秋等传统节庆、传统民俗之间存在密切关系”。C.“不仅是我国重要的非物质文化遗产，更是中华优秀传统文化的重要组成部分”错误，二者不存在递进关系。D.“二十四节气在诗歌、绘画、音乐、舞蹈等传统工艺中均有渗透”错误，原文是说“二十四节气渗透在诗歌、绘画、音乐、舞蹈以及传统工艺中”，“等”表示所属关系，而“以及”表示并列关系，两者表意不同。故选A。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“青少年应该主动接受与二十四节气相关的古典诗词、传统绘画、刺绣以及编织等方面的熏陶”错误。原文表述是“与二十四节气相关的古典诗词、传统绘画、刺绣、编织等，也能够以润物细无声的方式，在未成年群体中进行优秀传统文化教育，帮助广大青少年树立正确的世界观、人生观、价值观”。故选C。3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。从“二十四节气不仅自身内涵丰富，而且与春节、端午、中秋等传统节庆、传统民俗之间存在密切关系……焕发更多文化活力，创造更多经济价值”可知，结合节庆民俗，实现价值聚力；从“二十四节气只有着眼群众需求，和当下生产生活有机交织，才能焕发生机……”可知，着眼群众需求，融入日常生活；从“发挥不同文艺形式所长，利用多媒体传播格局，二十四节气文化传承传播的形式、内容和渠道得以拓展，其内蕴的文化生命力也得到激活”可知，借力文艺形式，实现多元传播；从“《二十四节气歌》将知识融于通俗晓畅、朗朗上口的童谣中……这些活动不仅生动介绍了二十四节气知识，而且培养了青少年爱祖国、爱家乡、爱人民的情感”可知，丰富教育形式，深化育人内涵。十一、【2021-2022学年高三4月浙江省金华十校模拟检测语文试题】阅读下面的文字，完成下面小题。（10分）“变风变雅”一词最早见于《诗大序》：至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。“变风变雅”是指以《诗经》为代表的周代诗歌从早期雍容平和、乐观向上的盛世之音，向春秋时代以落寞无奈、哀怨感伤为主题的情感抒发的文学转变。《诗大序》是从批判的角度提出“变风变雅”这一概念的。所谓“变”，第一，是时代之变。变风变雅的时代特指自厉、幽开始的西周晚期，历经平王仓皇辞庙、草草东迁的社会动荡，最终发展至王纲解纽、诸侯称霸的春秋时代这一历史时期。第二，是文学之变。文学是记录时代的，历史的变革强烈影响着文学思想的变革。第三，是心灵之变。王室东迁，地坼天崩，带给诗人们强烈的心理震荡。早期简单的昂扬、自信转化为春秋复杂的悲凉、忧伤，在苍凉的心态中怀念着西周盛世。西周雅、颂诗篇情感上的从容不迫、含蓄平静，被变风变雅的质疑问难、哀怨感伤替代了。风雅之“变”是相对于风雅之“正”提出的，“正”、“变”相对，与“变风变雅”相对的概念是“正风正雅”。在经学家的眼里，正风正雅是《诗》之“正经”。“《诗》之正经”之“正”，具有这样的历史与形式特征：第一，正风正雅突出以赞美歌颂为中心的思想主题。颂诗以歌颂为第一要义，所谓“颂者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也”，因为颂诗以赞颂为本，自然属于“正经”。而《大雅》、《小雅》中的许多诗篇也以颂赞为情感基调，其表现的政治生活有小、大之分，但情感基调都是颂扬、赞美的。《周南》、《召南》是国风中属于正风正雅的典范诗篇，体现的是西周初年周公、召公教化之地的淳朴风俗，充满了对周、召故地被“文王之化”的怀念与崇敬。赞美、歌颂或讽刺、哀怨，成为判定诗之正、变的标准。第二，正风正雅承担着礼乐教化的政治使命。儒家之所以重视二南，是因为二南代表了西周盛世温柔敦厚的诗风教化。正风正雅诗篇有礼乐仪式上的神圣性与庄严感，颂诗在对神灵、祖先的虔敬中，且歌且舞，形容肃穆。古代思想家从来不把诗乐当成简单的娱乐形式，而寄托着转移人心、提升情感、淳化风俗的政治目的。第三，正风正雅代表着中正、平和的传统美学精神。《尚书·舜典》谓：“帝曰：‘夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。’”这种审美的“A而B”和“A而非B”的艺术境界，恰恰是孔子等思想家称赞的“乐而不淫，哀而不伤”、正风正雅的艺术品格。《左传》“襄公二十九年”吴季札观乐对《诗经》的评论是以“中和”为审美评价标准的，不把任何一项情感推向极端，从多个角度详尽地表达了对情感的从容平和、形式的流动有序的艺术追求。这与二南诗的“乐而不淫，哀而不伤”精神是一致的。颂诗的审美品格与风雅之“正”的艺术追求也是相通的。“新乐”是经典对变风变雅的另一称谓，《礼记·乐记》记载了魏文侯与孔子弟子子夏关于“古乐”和“新乐”的讨论。“古乐”与“新乐”关系问题，本质上就是正风正雅与变风变雅的关系问题。尽管子夏竭力维护古乐，强调风雅之正，但从他对“新乐”攻击性的言论里，我们依然可以看到一种新的、充满生机的诗乐艺术对传统的挑战。其一，新乐不再像古乐那样理性地承载道德教化的神圣内容，而转向追求感官和欲望的刺激，刻意卸载艺术的教化功能，而一味顺乎人情，陷入非理性的酒神沉醉。其二，新乐在情感表现上不再是西周盛世里优雅、虔敬的颂歌，而转向不可遏止的乱世幽怨的抒发。《乐记》认为治世之音“安以乐，其政和”，乱世之音“怨以怒，其政乖”，而亡国之音“哀以思，其民困”。据此，他们把属于变风变雅范畴的郑、卫之音当成了乱世之音、亡国之音。其三，新乐在审美形式上并不一味地坚守中正、平和，而转向激越和放任。孔子批评郑风，子夏评论新乐，都以“淫”字为口实。淫，就是过度、放任、不收敛。在审美上，经、史学家特别强调对人自身欲望的节制和收敛，而变风变雅恰恰是在这一点上冲破法度，一任情感与欲望的自由发展、不加束缚。这也是古乐与新乐的区别。风雅之变的本质是春秋文学的精神之变，是传统风雅精神向新的风雅精神的转变。摆脱了西周强大政治统治和思想控制的诗人们，带着怀疑和自信的复杂心理走上历史舞台，以新的眼光审视世界。一种________的新的文学不断发展、成熟。1．下列对材料中“变风变雅”的相关理解正确的一项是（ ）（3分）A．“变风变雅”一词最早见于《诗大序》，是从批判的角度提出的，“变”是相对于“正”而言，赞美、歌颂或讽刺、哀怨成为判定标准。B．“变风变雅”是指以《诗经》为代表的周代诗歌的文学转变，质疑问难、哀怨感伤的变风变雅替代了从容不迫、含蓄平静的雅、颂诗篇。C．“变”指时代之变、文学之变、心灵之变，变风变雅因不注重对情感欲望的节制和收敛，任其发展，不加束缚，不承担礼乐教化的政治使命。D．变风变雅被视为乱世之音、亡国之音，追求感官和欲望的刺激，一味顺乎人情，抒发不可遏止的乱世幽怨，审美形式上转向激越和放任。2．下列对文中相关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）A．颂诗以赞颂为本，有礼乐仪式上的神圣性与庄严感，在对神灵、祖先的虔敬中，且歌且舞，形容肃穆，其审美品格与风雅之“正”的艺术追求相通。B．二南是国风中属于正风正雅的典范诗篇，体现西周初年周公、召公教化之地的淳朴风俗，代表西周盛世温柔敦厚的诗风教化，“乐而不淫，哀而不伤”。C．吴季札观乐对《诗经》的评论以“中和”为审美评价标准，而新乐在审美形式上并不一味地坚守中正、平和，如郑风受孔子批评，以“淫”字为口实。D．在魏文侯与子夏关于“古乐”和“新乐”的讨论中，子夏竭力维护古乐，强调风雅之正，批判冲破法度的新乐，魏文侯则推崇给人以感官上刺激的“新乐”。3．请在材料最后一段结尾的空格处，用“A而非B”的短句形式，补写“新的文学”的两个特点，不超过10个字。（4分）【答案】1．A2．D3．（1）内容角度：顺乎人情而非理性教化（2）情感角度：悲凉忧伤（答“哀怨”“讽刺”也可）而非赞美歌颂（答“昂扬”“自信”也可）（3）审美角度：激越放任（答“不加束缚的”也行）而非平和中正（从任何一个角度回答，意思相近即可。）【解析】1．本题考查学生理解文章重要概念内涵的能力。B．“质疑问难、哀怨感伤的变风变雅”“从容不迫、含蓄平静的雅、颂诗篇”错误，原文指“雅、颂诗篇情感上的从容不迫、含蓄平静”“变风变雅的质疑问难、哀怨感伤”，选项中修饰语与中心词颠倒，语义发生变化；另外文章第二段说的是“西周雅、颂诗篇情感上的从容不迫、含蓄平静，被变风变雅的质疑问难、哀怨感伤替代了”，选项漏掉“西周”。C．“不承担礼乐教化的政治使命”于文无据，文中没有提到这一内容，且“……因……”强加因果，倒数第二段说的是“一任情感与欲望的自由发展、不加束缚”，二者没有因果关系。D．“变风变雅被视为乱世之音、亡国之音”错误，由倒数第二段“把属于变风变雅范畴的郑、卫之音当成了乱世之音、亡国之音”可知，是“郑、卫之音”而非“变风变雅”被视为乱世之音、亡国之音，以偏概全。故选A。2．本题考查学生分析概括文章内容的能力。D．“魏文侯则推崇给人以感官上刺激的‘新乐’”错误，文章倒数第二段说“《礼记•乐记》记载了魏文侯与孔子弟子子夏关于‘古乐’和‘新乐’的讨论。……尽管子夏竭力维护古乐，强调风雅之正，但从他对‘新乐’攻击性的言论里，我们依然可以看到一种新的、充满生机的诗乐艺术对传统的挑战”，无法看出魏文侯推崇新乐，选项于文无据。故选D。3．本题考查学生筛选概括文章信息的能力。由题干可知，首先要筛选出“新的文学”的两个特点，然后使用“A而非B”的短句形式进行概括。文章倒数第二段提到其三个特点，一是内容上，“不再像古乐那样理性地承载道德教化的神圣内容，而转向追求感官和欲望的刺激，刻意卸载艺术的教化功能，而一味顺乎人情，陷入非理性的酒神沉醉”，不再是理性的教化，而是顺乎人情；二是情感上，“在情感表现上不再是西周盛世里优雅、虔敬的颂歌，而转向不可遏止的乱世幽怨的抒发”，不再是优雅虔敬的颂歌，而是抒发乱世幽怨；三是审美形式上，“在审美形式上并不一味地坚守中正、平和，而转向激越和放任”，不再是一味坚守中正、平和，而是变得激越和放任。明确这些内容之后使用“A而非B”的句式进行概括即可，还要注意字数限制。十二、【2021-2022学年高三3月浙江省七彩阳光阶段性联考语文试题】阅读下面的文字，完成下列小题。①当下，传承弘扬中华优秀传统文化蔚然成风，由此形成的“古风”文化深刻影响着音乐、舞蹈、美术等文艺创作。特别是近年来兴起的古风插画，借助互联网广泛传播，受到许多年轻人的喜爱，也成为中华文化对外交流的重要载体。②古风插画是中国传统文化与现代插画设计相结合的产物。相较于外国插画，中国古风插画别具一格。对中国传统绘画构图、造型、笔墨的借鉴，极大丰富了古风插画的艺术表现形式。一些作品从传统文人画中汲取营养，以水墨淡彩表达情感，营构意境；一些作品则继承传统工笔画的艺术精髓，以细腻的线条和雅致的色彩绘出栩栩如生的人物形象；还有一些作品，延续传统中国画散点构图方式，注重以留白的手法传递画面情绪，使插画尽显传统美学意蕴。在中国传统色彩语言、创作观念中生长起来的古风插画，饱含气韵之美，在传承中华优秀传统文化的同时，也促进了插画设计的发展与创新。③对中国传统图案、民间故事、建筑元素的灵活运用，也是古风插画的鲜明特色。不少插画师从传统造物中提取文化符号，并对其进行全新演绎，使古风插画的表现内容更加多元，风格日趋多样，满足了人们对传统文化的精神需求。比如，有插画师通过艺术地描绘各大城市的传统文化特色，展现城市美好形象。在作品《绍兴》中，插画师从陆游与唐婉的爱情故事出发，选取《钗头凤》中的“钗”作为主要设计元素，以凝练的意象、淡雅的色彩，营造出江南水乡独特的风情。以“泛舟”为主题的《桂林》，以“醒狮”为主体的《佛山》，以“纸鸢”为背景的《潍坊》等作品，皆立象以尽意，在网络中迅速走红，引发人们对传统文化的关注。此外，在产品包装、门户网站、移动客户端等领域，越来越多的古风插画应用其中，不少传统文化形象被转化为时尚符号，走入人们的日常生活。④科技的飞速进步，为古风插画开拓出更广阔的发展空间。如今，不少插画师都以电脑为主要工具进行插画设计。为满足“网生代”对传统文化的多样化需求，3D插画、VR插画等新形态被引入古风插画创作，使其向着专业化、多元化方向发展。像近期在短视频平台吸引百万网友关注的《山海经》系列3D插画，不仅以融合传统中国画、民间美术、流行元素的绘画风格重新诠释了神话传说，还辅以动态3D效果，带给观者全新的视觉体验。作品在网络平台快速传播，吸引了大量年轻粉丝。值得注意的是，不仅古风插画的受众群呈年轻化趋势，其创作者也多为“90后”甚至“00后”。古风插画以传统底蕴和现代表达，在年轻群体中唤起对传统文化的热爱。⑤主题定制、文创研发等新业态，进一步拓展了古风插画的应用领域。不少年轻人通过网络定制服务，将喜欢的古风插画应用于手机壳、服装、饰品等生活用品上，满足了个性化需求。一些插画师尝试将作品转化为文创产品，带动文化传播。如，一位贵州青年插画师在古老的侗寨开办工作室，一边以画笔留住乡土记忆，一边将其制作成文化衍生品，为当地文化产业增添了一抹亮色。伴随现代文化产业体系不断完善，古风插画的发展潜力将进一步释放。⑥基于互联网的古风插画，以意境优美和富有感染力的艺术风格，架起了传统图式与现代生活的桥梁，满足了人们的文化需求，激发了插画师的创造活力。不过，一些作品也存在着照搬传统文化元素、画面雷同、对部分文化符号运用不当等问题。继续深入研究中华优秀传统文化，从服饰、建筑、纹样、色彩等经典中汲取营养，把经过历史沉淀的视觉符号和文化精神更好地转化到古风插画创作中，对讲好中国故事、坚定文化自信，尤其是增强青少年对民族文化的热爱和研究的兴趣，具有现实而深远的意义。（刘燕《古风插画彰显传统美学意蕴》）1．下列对文中“古风插画”的相关理解，正确的一项是（ ）（3分）A．近年来兴起的古风插画深受音乐、舞蹈、美术等文艺创作的影响，借助互联网的传播，受到年轻人的普遍喜爱，也成为中华文化对外交流的重要载体。B．古风插画对中国传统绘画构图、造型、笔墨的借鉴，集中体现在传统工笔画细腻的线条、传统中国画散点构图方式等方面，使插画尽显传统美学意蕴。C．在作品《绍兴》中，插画师取材陆游与唐婉的爱情故事，选取《钗头凤》中的“钗”作为主要设计元素，从而艺术地描绘绍兴的传统文化特色，展现绍兴的美好形象。D．古风插画是中国传统文化与现代插画设计相结合的产物，古风插画以传统底蕴和现代表达，在年轻群体中唤起对传统文化和当代文化的热爱。2．下列说法符合原文意思的一项是（ ）（3分）A．古风插画在中国传统色彩语言、创作观念中生长起来，饱含气韵之美，因此在传承中华优秀传统文化的同时，更促进了插画设计的发展与创新。B．在产品包装、门户网站、移动客户端等领域，越来越多的古风插画应用其中，说明传统文化形象只有被转化为时尚符号，才能走入人们的日常生活。C．一位贵州青年插画师在古老的侗寨开办工作室，一边以画笔留住乡土记忆，一边将其制作成文化衍生品，这说明科技的飞速进步，为古风插画开拓出更广阔的发展空间。D．3D插画、VR插画等新形态被引入古风插画创作，目的是满足“网生代”对传统文化的多样化需求，使古风插画向着专业化、多元化方向发展。3．根据上述材料，请为当代的青年古风插画师提出创作建议。（4分）【答案】1．C2．D3．①借鉴构图、造型、笔墨等中国传统绘画特点；②灵活运用中国传统图案、民间故事、建筑元素等特点；③充分利用现代科技，拓展发展空间；④开发主题定制、文创研发等新业态，进一步拓展了古风插画的应用领域；⑤避免照搬传统文化元素、画面雷同、对部分文化符号运用不当等问题。【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。A.“古风插画深受音乐、舞蹈、美术等文艺创作的影响”有误，原文第一段中“由此形成的‘古风’文化深刻影响着音乐、舞蹈、美术等文艺创作”，但无法推断出“古风插画深受音乐、舞蹈、美术等文艺创作的影响”，混淆关系。B.“集中体现在传统工笔画细腻的线条、传统中国画散点构图方式等方面”有误，文中第二段三个“一些作品”举例证明“对中国传统绘画构图、造型、笔墨的借鉴，极大丰富了古风插画的艺术表现形式”，选项“集中”二字在文中缺乏依据，以偏概全。D.“在年轻群体中唤起对传统文化和当代文化的热爱”有误，第四段末尾“古风插画以传统底蕴和现代表达，在年轻群体中唤起对传统文化的热爱”，选项中的“当代文化”属于无中生有。故选C。2．本题考查学生筛选并整合信息的能力。A.选项属于强加因果，将原文的递进关系转换为因果关系。原文为“在中国传统色彩语言、创作观念中生长起来的古风插画，饱含气韵之美，在传承中华优秀传统文化的同时，也促进了插画设计的发展与创新”。B.“只有……才……”过于绝对，原文为“在产品包装、门户网站、移动客户端等领域，越来越多的古风插画应用其中，不少传统文化形象被转化为时尚符号，走入人们的日常生活”。C.“这说明科技的飞速进步，为古风插画开拓出更广阔的发展空间”属于转换论题。贵州青年插画师事例是为了说明“一些插画师尝试将作品转化为文创产品，带动文化传播”。故选D。3．本题考查学生理解概括文本内容的能力。根据“对中国传统绘画构图、造型、笔墨的借鉴，极大丰富了古风插画的艺术表现形式”可提议：借鉴构图、造型、笔墨等中国传统绘画特点。根据“对中国传统图案、民间故事、建筑元素的灵活运用，也是古风插画的鲜明特色”可提议：灵活运用中国传统图案、民间故事、建筑元素等特点。根据“科技的飞速进步，为古风插画开拓出更广阔的发展空间……3D插画、VR插画等新形态被引入古风插画创作，使其向着专业化、多元化方向发展”可提议：充分利用现代科技，拓展发展空间。根据“主题定制、文创研发等新业态，进一步拓展了古风插画的应用领域”可提议：开发主题定制、文创研发等新业态，进一步拓展了古风插画的应用领域。根据“一些作品也存在着照搬传统文化元素、画面雷同、对部分文化符号运用不当等问题”可以提议：避免照搬传统文化元素、画面雷同、对部分文化符号运用不当等问题。十三、【2021-2022学年高三5月浙江省山水联盟联考语文试题】阅读下面的文字，完成下列小题。（10分）《史记·秦始皇本纪》中记载：“秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上，南临渭，自雍门以东至泾、渭，殿屋复道周阁相属。……先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈……周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之巅以为阙。”从以上材料可以看出，中国建筑一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，而是以空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合的群体建筑为特征的。从现在发掘的极为片断的始皇陵前的兵马坑看，整个场面简直是不可思议的雄伟壮观和气魄宏大，完全可以与埃及金字塔相媲美。和世界各民族主要建筑多半是供养神的庙堂（希腊神殿、伊斯兰教清真寺等）不同，中国主要是宫殿建筑，即供活着的君主们居住的场所。在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调。正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可行”“可游”“可居”种种，但“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，就是说，不是像哥特式教堂那样，人们突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。相反，中国建筑的平面纵深空间使人慢慢游历在一个复杂多样的楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的主宰。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。正是这种意识构成许多宗教建筑的审美基本特征。中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它以非常简单的基本单位组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。万里长城，虽未严格对称，也不算高大，却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族伟大活力的象征。这种本质上是时间进程的流动美，在个体建筑物的空间形式上，也同样表现出来，这方面又显出线的艺术特征，因为它是通过线来做到这一点的。中国木结构建筑的屋顶形状和装饰，占有重要地位，屋顶的曲线，向上微翘的飞檐（汉以后），使这个本应是异常沉重的往下压的大帽，反而随着线的曲折，显出向上挺举的飞动轻快，配以宽厚的正身和阔大的台基，使整个建筑安定踏实而毫无头重脚轻之感，体现出一种情理协调、舒适实用、有鲜明节奏感的效果，而不同于欧洲或伊斯兰以及印度建筑。就是由印度传来的宗教性质的宝塔，也由于中国化而不再是体积的任意堆积而繁复重累，也不是垂直一线上下同大，而表现为一级一级的异常明朗单纯的数学整数式的节奏美。这使它与吴哥寺那种繁复堆积的美大不相同。也由于是世间生活的宫殿建筑，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。斗拱、飞檐的讲究，门、窗形式的自由和多样，鲜艳色彩的极力追求，“金铺玉户”“重轩镂槛”“雕梁画栋”，是对它们的形容描述。延续到近代，也仍然如此。（选自李泽厚《美的历程》，有删改）1．下列关注中国建筑的描述，不正确的一项是（ ）（3分）A．中国建筑特征是空间规模巨大、平面铺开、相互连接和配合，从现有的极为片断的考古资料来看，这一特点从秦朝开始就有了。B．中国建筑以宫殿建筑为主，平面铺开，这样的空间纵深感，使人如慢慢游历在复杂多样的楼台亭阁中一样，感受着对环境的主宰。C．中国建筑单个来说相对低矮，比较平淡，但整体建筑群显得气势雄浑；基本单位是简单的，但由此组成的群体结构是复杂多样的。D．中国木结构建筑的屋顶，虽有沉重下压的飞檐，反而显出向上挺举的飞动轻快，毫无头重脚轻之感，这是通过曲线来做到这一点的。2．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）（3分）A．中国绘画理论中“可游”“可居”胜过“可望”“可行”，反映了中国建筑的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程。B．宗教建筑往往有巨大幽闭的空间，人们进入之后会突然感到渺小恐惧而祈求神明保护，是因为宗教建筑反理性的迷狂意识。C．万里长城连绵于群山峻岭之巅，在空间上的连续展示了时间中的绵延，体现了时间进程的流动美，也显示出线的艺术特征。D．印度传来的宗教宝塔，因为中国化而不再繁复重累，也不是上下同大，而表现出像吴哥寺样的明朗单纯的整数式的节奏美。3．根据全文，概括中国建筑的理性精神。（4分）【答案】1．A2．C3．①注重理性实用，追求舒适协调（或“某种明确、实用的观念情调”，或者“实用的、入世的、理智的意识）。②结构上严格对称，以展现严肃、方正、井井有条。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“这一特点从秦朝开始就有了”错。原文为“从以上材料可以看出，中国建筑一开始就不是以单一的独立个别建筑物为目标，……为特征的”，可见，秦朝已经表现出选项中的建筑特点，但并未表示这些特点是从秦朝开始的。故选A。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“反映了中国建筑的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程”错，原文为“正如中国绘画理论所说，山水画有‘可望’‘可行’‘可游’‘可居’种种，但‘可游’‘可居’胜过‘可望’‘可行’”，绘画理论这里是类比，并非直接反映中国建筑的特点。B.“是因为宗教建筑反理性的迷狂意识”错误，强加因果关系。原文为“这种意识构成许多宗教建筑的审美基本特征”，并未表达因果关系。D.“而表现出像吴哥寺样的明朗单纯的整数式的节奏美”错误，原文“这使它与吴哥寺那种繁复堆积的美大不相同”，表明吴哥寺的美是繁复堆积的。故选C。3．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。结合第三段“在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘、紧张的灵感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调”“实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。正是这种意识构成许多宗教建筑的审美基本特征”概括出“注重理性实用，追求舒适协调（或“某种明确、实用的观念情调”，或者“实用的、入世的、理智的意识）”；结合第四段“中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条”概括出“结构上严格对称，以展现严肃、方正、井井有条”。
