河南省2022年上学期新乡市长垣第十中学高二历史第三次周考试题一、单选题（每题3分，共75分）1.在古希腊神话中，普罗米修斯面对不可抗拒的力量，没有屈服，即使只需说一句表示屈服的话就可以获得自由，他也毫不退让。这类神话构成了古希腊悲剧的主题，并成为市民精神生活的重要组成部分。据此可知，古代希腊()A.公民的思想自由遭到压制B.传统文化蕴含人文精神C.民众厌倦平淡的世俗生活D.神话观念逐步得到强化2.隋文帝曾多次提倡儒家的礼仪道德.上台伊始，依照儒家典籍的规范，复汉魏之旧。然而《隋书》中却这样记载:“佛，日也;道，月也;儒，五星也。”这表明当时()A.复兴儒学成为士大夫首要任务B.三教合一的趋势明显C.统治者大力推行三教并行政策D.儒学的发展面临困境3.唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑,认为其“仅得成书,无丈夫之气”,只有王羲之的书法才“尽善尽美”,于是连西州(今吐鲁番)幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立,是因为( )A.皇帝好恶决定社会对艺术的批判B.王羲之的艺术成就不可超越C.艺术水平与时代选择的共同作用D.朝代更替影响艺术评判标准4.易中天先生在《先秦诸子百家争鸣》中对春秋战国时期的学派作了如下的评价()①关注文化，留下了仁爱、正义、自强的核心价值。②关注人物，留下了真实、自由、宽容的人生追求③关注国家，留下了公开、公平、公正、法制的治国理念④关注社会，留下了平等、互利、博爱的社会理想下列学派与题干中评价对应正确的是：A.墨家、道家、法家、儒家B.儒家、道家、法家、墨家C.道家、儒家、墨家、法家D.法家、墨家、儒家、道家5.历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公,到东晋时皇帝亲自祭奠孔子,再到宋代下诏必须避讳孔子的名字,直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明( )A.皇权独尊观念受到儒学思想的冲击B.孔子的思想对古代政治影响巨大C.儒家思想的正统地位得到不断强化D.皇帝借尊崇孔子来提高个人声望6.清朝康熙帝积极尊尧舜之道,行孔孟圣学,黄宗羲没有“戎狄犲狼”的种族对立观念,而是认识到“今日能用士,而能行中国之道,则中国之主也”。这反映出()A.黄宗羲对清初君主的统治表示了认可B.清初的思想界出现了一些民主的气氛C.清初统治者注重先秦儒家思想的传承D.黄宗羲要求限制君权的思想得以实践5/5\n7.宋代理学在对儒学的捍卫、复兴与怀疑、反思中,在对玄佛的抗诘、争辩与汲取、容纳中,奇异地拉开了它的历史帷幕。对材料理解正确的是()A.先秦儒学是理学的基础B.理学与佛道内容相背离C.理学地位超越了各流派D.概括了理学的形成过程8.孟子说:“君有大过则谏,反复之而不听,则易位(另立新君)。”而董仲舒说:“唯天子受命于天,天下受命于天子。”相对于孟子,董仲舒的主张()A.否认绝对服从专制君主B.修改了儒家君臣关系理念C.强调对君主暴政的制约D.适应了争霸战争的需要9.周公在青铜铭文和文献中主要是无私、恪尽职守的贤臣形象。春秋战国时期,周公被诸子塑造成为与禹汤文武并立的圣王形象。总体上,汉儒及后世儒家对于周公形象也不断发挥与增益。这主要反映了()A.儒家思想源远流长B.传统文化中的崇德向善精髓C.诸子思想不断融合D.周公形象是后人的夸张塑造10.黄晓军在《明末清初三大思想家的政治思想》中写道:“三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式,但是在这一模式内部注入了时代的气息,是传统与时代、先验与经验的结合。”这反映出()A.明末清初宋明理学的统治地位丧失B.他们彻底否定传统儒学的地位C.他们的思想是对传统儒家思想的继承和发展D.他们对未来社会有一个完整的构想11.根据柏拉图的记述,辩者的末流,如普罗泰格拉,甚至认为世界根本没有什么客观的道德规范,所谓公道、所谓德性,也只是弱肉强食的另一说法而已。这体现了()A.两者站在了不同的阶级立场B.两者在道德问题上存在分歧C.智者学派对政局动荡起因的反思D.智者学派否定了人具有德性12.古希腊哲学家朗吉弩斯的著作《论崇高》里有这样一段文字:“天之生人,不是要我们做卑鄙下流的动物;它带我们到生活中来,到森罗万象的宇宙中来,仿佛引我们去参加盛会,要我们做造化万物的观光者,做追求荣誉的竞赛者,所以它一开始便在我们的心灵中植下不可抗拒的热情——对一切伟大的,比我们更神圣的事物的渴望。”这段材料反映的主要观点是()A.强调人性至上,反对宗教信仰B.肯定人的价值,强调发展个性C.提倡个人奋斗,鼓励发展私有D.要求自由平等,反对神学世界观13.有学者认为,文艺复兴的影响侧重于知识分子,而宗教改革把欧洲人民的觉悟提高了一步。由此可见,两者的区别主要在于()A.宗教改革具有无产阶级性质B.文艺复兴更突出人文主义C.宗教改革涉及范围更为广泛D.文艺复兴反封建更为彻底5/5\n14.15世纪有西欧学者提出:“这个世界和它的所有美好事物看来都是由全能的神为了让人使用而首先创造与构建起来的。……人有知识和能力去统治它和管理它……我(上帝)既没有使你进人天国,降人凡尘,也没有让你死亡或永生。归根到底……你作为你自己的自由的创造者与塑造者。”对上述材料理解最准确的是()A.批判了中世纪的神学蒙昧B.动摇了民众的宗教信仰C.借助神威阐扬新型人本观D.冲击了教会的思想禁锢15.图一人物是康德,他被称为“住在科尼斯堡的中国人”,他与图二人物孔子的相似之处在于()A.都希望恢复旧的社会公德和秩序B.都重视道德的作用,主张人要克己自律C.都主张社会改革,建立新的社会公德D.都将理性知识作为宣传思想的核心16.马丁•路德反对罗马教廷,宣扬因信仰而得救。他倡导的改革运动得到农民、手工工匠、下层僧侣的支持,推动了宗教民族主义的发展。王公贵族为扩大自身政治权力,也纷纷建立其辖区官方教会。这主要说明宗教改革()A.使社会各阶层有了共同目标B.扩大了世俗贵族权力C.有利于近代民族国家的形成D.有着广泛的社会基础17.哲学家普罗泰格拉在其著作《论神》中说:“我不能断定神是否存在,认识神障碍众多,第一是对象不明,第二是人生短暂。”结果其著作被公开焚毁,普罗泰格拉被控“不敬神”,只好逃离雅典并死于途中。由此可见,古代雅典()A.人文主义思想缺乏广泛的群众基础B.公民个人自由受到严格限制C.人们心中神的地位至高无上D.统治阶级利用神权来巩固统治18.“西方宗教革命和科学革命以来……把人世的勤奋创业理解为上帝的召唤,曾有助于资本主义精神的兴起;把学术工作理解为基督教的天职,也促进了西方近代人文主义教育与人文学术的发展。”材料最能说明宗教改革()A.成为推动资本主义发展的精神动力B.强化了上帝和罗马天主教会的权威5/5\nC.实现了宗教世界与现实世界的分离D.促进了民族文化与教育事业的进步19.戏曲是一种综合性的艺术,除了剧本的文学性之外,它还将音乐、歌唱、舞蹈、雕塑、绘画等艺术门类中的形式美要素提炼出来,并按照舞台表演的要求加以重新熔铸。齐如山先生指出:“中国剧乃由古时歌舞嬗变而来,故可以‘歌舞’二字概之。”这反映中国古代戏剧的特征在于()A.音乐与歌舞的结合B.受王阳明心学思想影响C.艺术传统源远流长D.反映商品经济的发展20.唐代之前,荆楚民间存在一种祈求丰收的“牵钩之戏”,至唐代称作“拔河”广为流传。唐玄宗《观拔河俗戏》诗云:“壮徒恒贾勇,拔拒抵长河。欲练英雄志,须明胜负多…预期年岁稔,先此乐时和。”据此可知,在唐代()A.江南文化成为主流B.耕战结合观念深入人心C.阳刚与力量受到推崇D.诗歌以描写宫廷生活为主21.明代后期，士大夫王徵和德国传教士邓玉函共同编译了《奇器图说》。王徵强调西方机械“有益于民生日用、国家兴作甚急也”，引入力学知识是为了使读者理解器之所以然，原著中的数学证明过程则无需赘述。这可以用来说明当时()A.科技交流缩小了中外技术差距B.西方科技知识在中国日益普及C.中西科技都以服务民生为目标D.重实用轻理论的科技理念盛行22.中国是诗的国度，每一时期都有内涵深厚、风格新异的优秀作品问世，都有文辞隽永的诗句流传。下列诗句创作于战国时期的是（）A.“诗画本一律，天工与清新。”B.“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”C.“文章憎命达，魑魅喜人过。”D.“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”23.孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都A．针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张B．认为自然界的存在不以人的意志为转移C．表现出人对自然及其规律的尊崇D．认为自然是可以认识的24.马丁•路德反对罗马教廷，宣扬因信仰而得救。他倡导的改革运动得到农民、手工工匠、下层僧侣的支持，推动了宗教民族主义的发展。王公贵族为扩大自身政治权力，也纷纷建立其辖区官方教会。这主要说明宗教改革A．使社会各阶层有了共同目标B．扩大了世俗贵族权力5/5\nC．有利于近代民族国家的形成D．有着广泛的社会基础25.关于启蒙与现代化的关系，西方与中国适成倒置：在欧洲，是由启蒙而现代化；在中国，则是为现代化而启蒙。欧洲由启蒙而现代化是一个水到渠成的文化和社会转型过程；中国启蒙运动则是救亡的现代化运动的步骤。据此可知，导致上述差异的主要因素是（ ）A．资本主义发展程度差异明显B．中西方传统文化不同C．启蒙及现代化的原动力不同D．中西方政治制度不同二、材料题（25分）26.儒家思想是中国古代的正统思想,这一思想体系不断发展,在中国历史上有着重要影响。阅读下列材料,回答问题。材料一理学家们为了建立儒家的形而上学,他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果,一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形而上学的因素……传统儒学经由理学家们的改造,道德信条式的理论体系终于变成以哲学形而上学为基础的哲学理论体系。就此而言,它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。——摘编自赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》材料二船山(王夫之)视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里,气之阴与阳不断地融合,如是,气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上,导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中,那么宋明新儒家所制定为社会之典范的“天理”,就根本不存在了。——陈荣捷《中国哲学文献选编》材料三大一统的封建帝国需要这样一种宗教:用统一的神权来神化君权,用祖先崇拜来巩固宗法等级制度,用“天定”的禁欲主义的清规戒律来束缚民众,用教主崇拜来管制思想。……帝王选中儒家,经历上千年的时间,经历两次改造,儒家变为儒教,孔子抬高为被崇拜的偶像。——摘编自任继愈《儒家与儒教》(1)根据材料一,分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。(2)依据材料二指出王夫之反对理学的依据是什么?依据所学,请以其同时代的一位思想家的观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供一则佐证。综合材料一、二并结合所学,说明明清时期儒学发展的特点。(3)根据材料三,列举史实说明从儒家思想到“儒教”的两次改造。试分析这种改造的历史影响。5/5
