麓山国际实验学校2021—2022学年高二上学期入学考试试题语文注：试题满分150分；时量150分钟一、现代文阅读（35分）（―）现代文阅读I（本题共5小题，19分）材料一：山水艺术，一直是中国优秀文化传统中特殊的值得深入探讨的领域。一方面，在中国经典人文艺术的生长延续中，“山水”不仅寓指自然的空间和时间的长度，它从古至今尤其是魏晋以来，就以一种不可替代的艺术表现形态进入源远流长的中华艺术史视野，进而演进为历代文人画家的生命厚度与精神长度。另一方面，“山水”因其矗立于世界艺术之林的独创性，因其坚固地附着并恪守于中华传统文化的河床，使得山水艺术之深远、广博及其“超于象外之意旨”，在近现代以来“西风东渐”的中西文化激荡碰撞、交往中，呈现出独特的中华文化蕴含与审美价值。事实上，不仅“山水”命题在中国文明史、哲学史上具有非常重要的地位，山水艺术与山水审美，同样在中国美术史中占据着突出的核心位置。有学者曾言，早期的中国山水艺术审美观，大致可分为儒家的象征式山水观、道家的非对象性山水观、魏晋的情感化山水观三类。我们倘若抽离于自然山水本身，可以看到，这三种自然山水“创造”模式，本质上蕴含了古人对自然生命、社会文化的不同维度、层次的体察和感知。在历史中发展的中国山水绘画的高度艺术性与深厚人文性，造就了其承载的人们对中华文明文化视觉、知觉与感觉的无限变化与可能性，包含了山水艺术与哲学、宗教、思想、文化乃至政治之间的关系，以及超越于上述关系的艺术“审美性”与精神“超验性”。从人文视角看，中国山水艺术蕴含着丰富的中华人文精神特点：其一，山水艺术汲取了中华传统哲学思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融会贯通于民族文化发展的文脉之中，具有特殊的思想文化渊源、人文内涵特征以及传统哲学框架中“画道的”的烙印；其二，山水艺术注重艺术形式的整体构建与写意构筑，注重自然万物的密切联系、人与自然的和谐共生，强调由“哲理”延伸拓展到“艺理”层面，即重视创造性与心性的交融互动，突破技艺与手法的限制，使其艺术表达展现出既多元一体、又丰富纷呈的面貌；其三，山水艺术形成了独特的美学营造及文化价值塑造品格，如：自然生命和谐的情景审美、风景即心境的审美意象、形神兼备的气韵审美等等，构成了中国式山水艺术审美不可或缺的重要美学特质，也使其成为日臻完善、深具影响的艺术种类。当然，应当看到，中国山水画经历了农耕文明到工业文明的历史进程，当下已进入到信息化、互联网、多媒体乃至人工智能新时代，世界文化交流语境和社会发展背景都发生了深刻变革。作为置身新时代的山水画研究者、传承者、创作者，必须要保持文化上的警醒与自觉，必须要秉持艺术上的自律与创造，必须要葆有精神上的反思与追求。那么，我们必须面向传统山水艺术的发端源头，在时间的流变中守住山水艺术的人文意义与价值底线；我们还要保持和发扬山水艺术长期形成的品质与特征，在空间的,格局中拓展山水艺术正大气象与审美底线，这两个方面的整合与归一方能实现传艺术的当代转化，方能凸显当代中国山水画的艺术个性与顽强生命力，也才能有足够的度量来吸收消化时间河流中的新文化、新艺术基因，凝结成“山水”命题的当代意义与人文艺术精神旨归。材料二：中国拥有漫长的农耕历史，农耕文明源远流长，渗透在社会生活、风俗习惯、宗教、思想文化等方方面面，形成了深厚的历史积淀。土地一山水田园是农业社会的根本，因为它是托身之所，依靠它养育生命、繁衍子孙，乃至于“死去何所道，托体同山阿”，所以即便在今天，很多中国农村依然保留有主地崇拜的风俗。不仅如此，围绕山水田园还形成了灿烂的山水文化。中国自古就有“乐山”“乐水”的传统观念，山水可游、可观、可居，还是涵养性灵、寄托情怀的精神庇护所，如诗歌吟唱的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”“采菊东篱下，悠然见南山”……山水诗先于山水画发展成熟，它们共同构成中国山水文化的核心表达。在形成于魏晋时期的山水诗的带动下出现了专门以山水为题材的绘画，并在五代两宋时期发展达到高峰，形成了诗画交融的传统，渐而与毛笔书写的书法艺术演变合成诗、书、画一体的独特的绘画表达。尽管历经元明清的朝代更迭，山水精神和诗书画的传统依然在封闭、节奏缓慢的封建农耕社会的历史时空中随着时代不断传承、变异，安静地发展了近千年，直至20世纪。所以，山水既是物质的，又是人文的。物质的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水则传递了代代相传的艺术传统、人文精神和哲学思考。故而，山水不仅是山水，很多时候它就是人身之外的一切；在中国传统的天人合一的思想中，它代表着“地”，代表着“天”，代表着至上的“道”。（摘编自李诗文《山水不仅是山水》）【注】画道：中国画学加上传统哲学而形成的中国画道理论体系。1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）A．新时代的山水画硏究者、传承者、创作者运当承担起实现中国山水艺术的当代转化、凸显中国山水画的艺术个性和生命力的童任。B．“死去何所道，托体同山阿”中的“山”是物质的，而“釆菊东篱下，悠然见南山”“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”中的山水是人文的。C．魏晋时期的诗歌创作带动了绘画艺术的发展，并在五代两宋时期形成诗画交融的传统，二者共同构成中国山水文化的核心表达。D．山水不仅是物质的，是生命的依靠和寄托，还是人文的，包含了世代相传的艺术传统、人文精神和哲学思考，它代表着世间万物。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）A．在中国经典人文艺术历史中，“山水”寓指自然的空间和时间的长度，更寓指历代文人画家的生命厚度与精神长度。B．儒家象征式山水观、道家非对象，性山水观、魏晋情感化山水观，三者都蕴含了古人对自然生命、社会文化的体察和感知。C．,要实现传统中国山水艺术的当代转化，既要保持和发扬山水艺术的岛质与特征，又要拓展山水艺术的正大气象与审美底线。D．中国自古就有“乐山”“乐水”的传统观念，缘于山水不仅可游、可观、可居，还是涵养性灵、寄托情怀的精神庇护所。3．下列各项中，带有中国传统哲学框架中的“画道”的烙印的一项是（ ）（3分）A．高克恭的《云橫秀岭图》，远景主峰突兀，群峰环绕俯仰，近景山坡杂木茂密，丛林掩映云底，整齐有序，层次分明。B．蒋乾的《赤壁图》根据苏轼的《后赤壁赋》绘制，画面传达出文人在游赤壁时的感慨：虽朝代屡次更迭，但山水依旧。C．画家范宽的《雪景寒林图》，不拘于刻形着物的风格，脱离真山真水，传达出一种写胸中块垒、传意中山水的倾向。D．陈宗渊受胡俨之清按实景创作《洪崖山房图》，图中抒写了友人在明初严酷的环境中身居庙堂、心怀归思的志向和情怀。4．中国山水艺术有哪些特点？清结合材料简要概括。（4分）5．请简要梳理材料一的行文脉络。（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的诗歌，完成6~9题。乌米［苏联］高尔基①……每当早晨醒来，我便打开房间的窗户，倾听着从山上透过果园中茂密的绿阴向我传来的心事童童的歌声。无论我醒得多早，这歌声都已经回荡在充满着盛开的桃花和无花果的香甜气息的晨空里了。②清风从何伊·佩特里山巍峨的峰顶簌簌吹来，微微地拂动着我窗前浓密的树叶，树叶的簌簌声给歌声増添了许多令人心旷神怡的美感。歌曲本身并不优美，而且有些单调，聲个曲调很不和谐。在看来本应该停顿的地方，听到的却是悲伤而激动的呼号，随后这一惊心动魄的喊叫又同样出人意外地变作了柔肠百转的怨诉。这歌是一个苍老而颤抖的嗓音唱出来的，日复一日，从早到晚，什么时候都能听到这支像山溪一般流下来的唱不尽的歌子。③村民们对我说，这心事童童的歌声他们已经听了七个年头。我问他们“,这是谁在唱？他们告诉我，这是一个叫乌米的疯老婆子唱的。六年前她的丈夫和两个孩子出海捕鱼，至今没有回来。④从那时起，乌米便每天坐在自家土屋的门槛上，望着大海歌唱，等待着自己的亲人。一次，我去看她。我沿着蜿蜒的小道，经过几个伫立在山坡上的土屋，穿过一个个果园和葡萄园，爬上了高山。在山石背后爰绿树丛中，我看到了乌米老太婆的那所半坍塌的土屋。在从亚伊拉山顶滚下的巨石中间，长着几株法国梧桐、无花果树和桃树。溪水潺潺地流着，在它流过的地方形成许多小小的瀑布，土屋顶上长着青草，墙上爬着曲曲弯弯的藤蔓，屋门正对着大海。⑤乌米坐在门旁的石头上，她的身材匀称硕长，白发苍苍。她那布满细小皱纹的脸，已被太阳晒成了棕褐色。层层叠叠的石堆，年久失修的半場的土屋，在炎热的蓝天衬托下的阿伊·佩特里山的灰色峰顶，以及在太阳照耀下寒光熠熠的大海，所有这一切在老人周围形成了一种肃穆静谧的气氛。在乌米脚下的山坡上，有一些零零落落的村舍。透过果园的绿树丛看去，它们那五颜六色的屋顶，酷似一个被打翻了的颜料箱。从山下不时传来马具的叮当声，还有潮水拍击海岸的沙沙声。偶尔还可以听到聚集在集市上咖啡馆附近的人们的喧嚷声。在这儿的山顶上是一片宁静，只有淙淙的溪水，伴随着还在六年前已经开始了的乌米的幽思漫漫的歌声。⑥乌米一面唱，一面用笑脸迎着我。她的脸在微笑时皱得越发厉害了。她的眼睛年轻而明亮，眼里燃烧着专心致志的期待之火。她温存地打量了我一眼，重又凝视着一片荒漠似的大海。⑦我走近前去，在她身旁坐下，听着她歌唱。歌子是那样奇特，满怀信心的曲调不时为忧思所代替，其中含有焦灼不安和疲倦的调子，它时而中断，寂然无声；时而又响起来，充满了喜悦和希望……⑧但是不论这歌曲表现什么样的情绪，乌米老太太的脸上却只有一种表情，那是一种坚信不疑的期待，一种满怀信心的、安详而喜悦的期待。⑨我问她：“你的丈夫叫什么名字？”她粲然一笑，回答说：“河布德拉伊姆……大儿子叫阿赫乔姆，还有一个叫尤努斯……他们很快就会回来的。他们正在路上，我马上就会看到船了。你也会看见的。”⑩她说“你也会看见的”这句话时，似乎深信，见到他们父子对我说来也将是莫大的幸福，似乎当她丈夫的渔船出现在海天之际，出现在她那被南方的烈日晒干了的、木乃伊般的棕色手指所指的那一道深蓝色的细线上时，我会感到莫大的快乐。⑪随后她又唱起了那支期待和希望之歌。我看着她，一面听，一面想：“就这样怀着希望该有多好啊!心里充满了对未来巨大欢乐的期待，这样活着该有多好啊！”⑫乌米一直在唱着，她微笑地揺晃着身躯，目不转睛地凝视着在日光下闪烁着耀眼光辉的茫茫大海。,⑬她完全沉湎在一种思念里，不理会任何别的东西了，坐在她身旁的我对她说来已不复存在。我对她这种全神贯注的神态满怀敬意，我觉得，她这种只怀着一种希望的生活很值得羡幕，我沉默着，情愿让她把我忘却。这一天海上风平浪静，它像一面明镜，映射出明亮的天色，但并未使我产生什么希望。随后我便满怀惆怅悄然离去。身后传来了歌声和溪水响亮的淙淙声，海鸥在海上翱翔，一大群海豚在离岸不远的地方尽情嬉戏，远方是苍茫的大海。⑭年迈的乌米永远等不到什么了，但她将怀着希望活着和死去……6．文中画线部分对小说有重要作用，下列理解不正确的一项是（ ）（3分）A．上承有关歌声的描写，下启“我”去看望乌米的内容，同时也交代了乌米的歌声心事重重的原因。B．从“疯老婆子”的称呼中可看出村民们厌恶的心态，这为后文“我”对乌米的态度埋下伏笔。C．“听了七个年头”，这个时间跨度不仅増强了小说的悲剧色彩，也凸显了乌米性格中的闪光点。D．借村民之口插叙六年前的往事，这不仅使叙事节奏富有变化，还让内容上具有虚实结合的特点。7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）A．文章以早晨“我”打开房间的窗户“倾听歌声”作为开篇，显得格外自然，确定了全文的描述角度，具有一定的艺术性。B．文章第⑤段釆用以有声衬托无声、远近高低结合的方式来写景，表现出乌米居住环境的幽静肃穆，也暗示人物的命运。C．与《祝福》（鲁迅）较为相似的是，文章也主要是以主要人物的眼睛这一细节描写来推动故事情节的发展，突出乌米的性格。D．这篇文章没有离奇的情节，也没有紧张的冲突，而是截取一个生活片段，反映作者对如何面对不幸命运这一问题的思考。8．文中反复写乌米的歌声，有什么作用？（4分）9．鲁迅《祝福》中的“我”既是不可或缺的人物形象，又是主人公祥林嫂命运的见证，其重要性与本篇中的“我”相似。请賞析《乌米》中“我”的形象与作用。（6分〉二、古诗文阅读（35分）（―）文言文阅读（本题共5小题，20分）,（甲）梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其栗于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”节选自《寡人之于国也》，有删改）（乙）无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，周民而可为也？是故明君制民之产必使仰足以事父母俯足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）A．是故/明君制民之产/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免于死/亡然后驱而之善/故民之从之也轻B．是故明君制民之/产必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免于死亡/然后驱而之善/故民之/从之也轻C．是故明君制民之产/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱凶年免于死亡/然后驱而之善/故民之从之也轻D．是故/明君制民之/产必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免于死/亡然后驱而之善/故民之/从之也轻11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）A．河内，古地区名。春秋战国时期，以黄河以北为河内，黄河南为河外。B．豚、彘：古时农家所养禽畜。“豚”指小猪，”彘”指猪。,C．庠序：古代学校名称。《孟子》记载，商（殷）称学校为庠，周代称学校为序。D．考悌：孟子认为，考顺父母为考，敬爱兄长为悌，考和悌是仁义的基础。12．下列对甲、乙两段相关内容的概括和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）A．甲文孟子从梁惠王感兴趣的战争入手，提出了实行王道的具体策略，强调实施仁政的重要性和必要'性。B．乙文侧童于谈物质文明的重要性，说明要对百姓实施礼义教化，必须先有满足其基本生存的固定产业。C．两段的语言都气势浩然，整散结合，纵横恣肆，前后联系紧密，逻辑严谨，读起来有一气呵成之感。D．两段都针对仁政的具体内容从不同角度展开论述，在论述中尽显情理之真，道理之实，体现了孟子的语言艺术。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）①谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无，憾也。②老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。14．请结合材料归纳孟子的“仁政”思想。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15-16题咏螃蟹呈浙西从事①皮日休未游沧海早知名，有骨还从肉上生。莫道无心畏雷电，海龙王处也横行。螃蟹咏薛宝钗桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。,眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益，月浦空馀禾黍香。注释：①此诗作于唐末动乱时期，作者曾参加黄巢起义军，任黄巢政权的“翰林学士”。15．下面对这两首诗的賞析，不正确的一项是（ ）（3分）A．《咏螃蟹呈浙西从事》是首七言绝句，首句写诗人早知螃蟹之盛名，表达爱慕之情。B．《螃蟹咏》是七言律诗，首联写环境，人们坐在飘散着桂花香气的桐阴下喝酒吃蟹。C．薛宝钗认为纵使螃蟹再横行，最后还是要落入汤锅被蒸煮，因而对其充满怜悯与同情。D．两首诗均以物取喻，寓意深刻，前者语言直白浅近，后者语言典雅脱俗，各具特色。16．这两首诗分别塑造了怎样的螃蟹形象？请结合诗句进行分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列各名句名篇中的空缺部分。（6分）（1）《子路曾晳冉有公西华侍坐》中，孔子对弟子们说：“，。”意在鼓励弟子们畅所欲言，大胆地谈论自己的志向。（2）《阿房宫赋》中作者泼墨写意，粗笔勾勒。言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是“，。”（3）《登岳阳楼》中“，。”两句，写诗人站在岳阳楼上，遥望关山以北，仍然是兵荒马乱、战火纷飞；凭倚窗轩，胸怀家国，不禁涕泪交流。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成18~20题。随着我国综合国力和国际话语权的进一步提升，（①）也越来越大。当中国文化在世界各地愈加受到之时，进一步对外阐释、传播好中医药文化，不但是中医药自身发展的内在要求，也是更好地传播中华价值观、践行“一带一路”倡议的重要之一。随着“治未病”理念，中医药必将给百姓带来更多获得感。不但在亚洲文化圈内“中医热”“针灸热”不断延续，在欧美等国家，中医疗法也得到更多认可。,凭借屠呦呦抗疟疾药物“青蒿素”获得诺贝尔奖和中医药在此次抗击新型冠状病毒肺炎战役中发挥重要作用后，进一步让中医药热在全球升温。中医药文化绝不是与西医对抗，而是以中医文化为纽带，在相互尊重彼此的医学传统的基础上进行对话，共同交流医学经验。在多元文化交织共生的时代，文化冲突在所难免，而对话和交流无疑是（②）。特别是在应对疾病、获取健康这一人类的共同课超前，共同交流医学经验，共享医学成就，才能让中国传统文化的宝贵遗产更好地造福世界人民。18．填入文中横线上的词语，A．追捧着力点深入人心弘扬B．吹捧着力点家喻户晓发扬C．吹捧着眼点深入人心发扬D．追捧着眼点家喻户晓弘扬19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3分）A．凭借屠呦呦抗疟疾药物“青蒿素”获得诺贝尔奖和中医此次抗击新型冠状病毒肺炎战役中发挥重要作用后，中医药热进一步在全球升温。B．凭借屠呦呦抗疟疾药物“青蒿素”获得诺贝尔奖和中医药在此次抗击新型冠状病毒肺炎战役中发挥重要作用，进一步让中医药热在全球升温。C．屠呦呦在凭借抗疟疾药物“青蒿素”获得诺贝尔奖和中医药在此次抗击新型冠状病毒肺炎战役中发挥重要作用后，中医药热进一步在全球升温。D．在屠呦呦凭借抗疟疾药物“青蒿素”获得诺贝尔奖和中医药在此次抗击新型冠状病毒肺炎战役中发挥重要作用后，中医药热在全球进一步升温。20．在文中括号内补写恰当的短语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）答：①②（二）语言文字运用II（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成21~22题。21．下面是我校生物社团学生负责人王哲给诺贝尔生理学或医学奖得主、中国著名药学家屠呦呦写的一封短信，其中有四处用语不得体，请指出并改正。（4分）尊敬的屠奶奶：您好！,作为当今国际中医界霸主，您能应允忝列本社顾问，百忙之中挤出时间为本社的发展提供绵薄之力，我们十分感激。本社广大中医学佼佼者恳请您不吝赐教。敬祝安康！生物社团王哲2020年12月25日22．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）青蒿属菊科一年生草本植物。①，东晋药书《肘后备急方》，首次描述了青蒿的退热功能，《本草纲目》则说它能“治疟疾寒热”。20世纪70年代屠呦呦团队从青蒿中分离出有效单体，命名为青蒿素，其功用之一是阻断宿主红细胞为疟原虫提供生存必需的营养，②，达到治愈疟疾的目的。2015年，医药学家屠呦呦，③，所以获得诺贝尔生理学或医学奖。四、作文（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。有人埋怨：这世界上再也没有热情，再也没有信仰了！所有的一切都使我们觉得厌烦，一切都令我们感到疲倦，周围的一切都毫无生机……然而，就在他身旁，树枝上的春芽在悄然冒出……这则材料引发了怎样的联想和感悟，请结合你的人生体验，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。角度不限，立意自定，题目自拟，不得抄袭套作。麓山国际实验学校2021—2022学年高二上学期入学考试试题语文答案版注：试题满分150分；时量150分钟一、现代文阅读（35分）（―）现代文阅读I（本题共5小题，19分）材料一：山水艺术，一直是中国优秀文化传统中特殊的值得深入探讨的领域。一方面，在中国经典人文艺术的生长延续中，“山水”,不仅寓指自然的空间和时间的长度，它从古至今尤其是魏晋以来，就以一种不可替代的艺术表现形态进入源远流长的中华艺术史视野，进而演进为历代文人画家的生命厚度与精神长度。另一方面，“山水”因其矗立于世界艺术之林的独创性，因其坚固地附着并恪守于中华传统文化的河床，使得山水艺术之深远、广博及其“超于象外之意旨”，在近现代以来“西风东渐”的中西文化激荡碰撞、交往中，呈现出独特的中华文化蕴含与审美价值。事实上，不仅“山水”命题在中国文明史、哲学史上具有非常重要的地位，山水艺术与山水审美，同样在中国美术史中占据着突出的核心位置。有学者曾言，早期的中国山水艺术审美观，大致可分为儒家的象征式山水观、道家的非对象性山水观、魏晋的情感化山水观三类。我们倘若抽离于自然山水本身，可以看到，这三种自然山水“创造”模式，本质上蕴含了古人对自然生命、社会文化的不同维度、层次的体察和感知。在历史中发展的中国山水绘画的高度艺术性与深厚人文性，造就了其承载的人们对中华文明文化视觉、知觉与感觉的无限变化与可能性，包含了山水艺术与哲学、宗教、思想、文化乃至政治之间的关系，以及超越于上述关系的艺术“审美性”与精神“超验性”。从人文视角看，中国山水艺术蕴含着丰富的中华人文精神特点：其一，山水艺术汲取了中华传统哲学思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融会贯通于民族文化发展的文脉之中，具有特殊的思想文化渊源、人文内涵特征以及传统哲学框架中“画道的”的烙印；其二，山水艺术注重艺术形式的整体构建与写意构筑，注重自然万物的密切联系、人与自然的和谐共生，强调由“哲理”延伸拓展到“艺理”层面，即重视创造性与心性的交融互动，突破技艺与手法的限制，使其艺术表达展现出既多元一体、又丰富纷呈的面貌；其三，山水艺术形成了独特的美学营造及文化价值塑造品格，如：自然生命和谐的情景审美、风景即心境的审美意象、形神兼备的气韵审美等等，构成了中国式山水艺术审美不可或缺的重要美学特质，也使其成为日臻完善、深具影响的艺术种类。当然，应当看到，中国山水画经历了农耕文明到工业文明的历史进程，当下已进入到信息化、互联网、多媒体乃至人工智能新时代，世界文化交流语境和社会发展背景都发生了深刻变革。作为置身新时代的山水画研究者、传承者、创作者，必须要保持文化上的警醒与自觉，必须要秉持艺术上的自律与创造，必须要葆有精神上的反思与追求。那么，我们必须面向传统山水艺术的发端源头，在时间的流变中守住山水艺术的人文意义与价值底线；我们还要保持和发扬山水艺术长期形成的品质与特征，在空间的格局中拓展山水艺术正大气象与审美底线，这两个方面的整合与归一方能实现传艺术的当代转化，方能凸显当代中国山水画的艺术个性与顽强生命力，也才能有足够的度量来吸收消化时间河流中的新文化、新艺术基因，凝结成“山水”命题的当代意义与人文艺术精神旨归。材料二：中国拥有漫长的农耕历史，农耕文明源远流长，渗透在社会生活、风俗习惯、宗教、思想文化等方方面面，形成了深厚的历史积淀。土地一山水田园是农业社会的根本，因为它是托身之所，依靠它养育生命、繁衍子孙，乃至于“死去何所道，托体同山阿”，所以即便在今天，很多中国农村依然保留有主地崇拜的风俗。不仅如此，围绕山水田园还形成了灿烂的山水文化。中国自古就有“乐山”“乐水”的传统观念，山水可游、可观、可居，还是涵养性灵、寄托情怀的精神庇护所，如诗歌吟唱的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”“采菊东篱下，悠然见南山”……山水诗先于山水画发展成熟，它们共同构成中国山水文化的核心表达。在形成于魏晋时期的山水诗的带动下出,现了专门以山水为题材的绘画，并在五代两宋时期发展达到高峰，形成了诗画交融的传统，渐而与毛笔书写的书法艺术演变合成诗、书、画一体的独特的绘画表达。尽管历经元明清的朝代更迭，山水精神和诗书画的传统依然在封闭、节奏缓慢的封建农耕社会的历史时空中随着时代不断传承、变异，安静地发展了近千年，直至20世纪。所以，山水既是物质的，又是人文的。物质的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水则传递了代代相传的艺术传统、人文精神和哲学思考。故而，山水不仅是山水，很多时候它就是人身之外的一切；在中国传统的天人合一的思想中，它代表着“地”，代表着“天”，代表着至上的“道”。（摘编自李诗文《山水不仅是山水》）【注】画道：中国画学加上传统哲学而形成的中国画道理论体系。1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）A．新时代的山水画硏究者、传承者、创作者运当承担起实现中国山水艺术的当代转化、凸显中国山水画的艺术个性和生命力的童任。B．“死去何所道，托体同山阿”中的“山”是物质的，而“釆菊东篱下，悠然见南山”“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”中的山水是人文的。C．魏晋时期的诗歌创作带动了绘画艺术的发展，并在五代两宋时期形成诗画交融的传统，二者共同构成中国山水文化的核心表达。D．山水不仅是物质的，是生命的依靠和寄托，还是人文的，包含了世代相传的艺术传统、人文精神和哲学思考，它代表着世间万物。【答案】A【解析】B项，“死去何所道，托体同山阿中的山是物质的”错，这句诗里的山应该既是物质的也是人文的；C项，“魏晋时期的诗歌创作带动了绘画艺术的发展”范围扩大，应该是“魏晋时期的山水诗带动了山水画的发展”。D项，根据原文“故而，山水不仅是山水，很多时候它就是人身之外的一切”可知，“它代表着世间万物”说法错误。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）A．在中国经典人文艺术历史中，“山水”寓指自然的空间和时间的长度，更寓指历代文人画家的生命厚度与精神长度。B．儒家象征式山水观、道家非对象，性山水观、魏晋情感化山水观，三者都蕴含了古人对自然生命、社会文化的体察和感知。C．要实现传统中国山水艺术的当代转化，既要保持和发扬山水艺术的岛质与特征，又要拓展山水艺术的正大气象与审美底线。D．中国自古就有“乐山”“乐水”的传统观念，缘于山水不仅可游、可观、可居，还是涵养性灵、寄托情怀的精神庇护所。【答案】C,【解析】根据原文：“我们必须面向传统山水艺术的发端源头，在时间的流变中守住山水艺术的人文意义与价值底线；我们还要保持和发扬山水艺术长期形成的品质与特征，在空间的格局中拓展山水艺术的正大气象与审美底线，这两个方面的整合与归一方能实现传统中国山水艺术的当代转化”可知，C项曲解文意。3．下列各项中，带有中国传统哲学框架中的“画道”的烙印的一项是（ ）（3分）A．高克恭的《云橫秀岭图》，远景主峰突兀，群峰环绕俯仰，近景山坡杂木茂密，丛林掩映云底，整齐有序，层次分明。B．蒋乾的《赤壁图》根据苏轼的《后赤壁赋》绘制，画面传达出文人在游赤壁时的感慨：虽朝代屡次更迭，但山水依旧。C．画家范宽的《雪景寒林图》，不拘于刻形着物的风格，脱离真山真水，传达出一种写胸中块垒、传意中山水的倾向。D．陈宗渊受胡俨之清按实景创作《洪崖山房图》，图中抒写了友人在明初严酷的环境中身居庙堂、心怀归思的志向和情怀。【答案】B【解析】《赤壁图》传达出“虽朝代屡次更迭，但山水依旧”的感慨，富有哲学意味；A项只是叙述了《云横秀岭图》的画面内容和结构特点，没有涉及哲学思想方面的内容；C、D两项只是抒发了画家的个人情怀，不具有哲学思想。4．中国山水艺术有哪些特点？清结合材料简要概括。（4分）【答案】历史悠久；高度的艺术性；深厚的人文性；精神的超验性。（每点一分，共四分）5．请简要梳理材料一的行文脉络。（6分）【答案】首先闸述山水艺术中“山水”命题的内涵；然后从历史地位和人文视角两个方面，阐述中国山水艺术审美的本质和中国山水艺术所蕴含的中华人文精神特点；最后指出在新的社会历史环境下，保持当代中国山水艺术的艺术个性与顽强生命力，凝结成“山水”命题的当代意义与人文艺术精神旨归的做法。（每点2分，共6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的诗歌，完成6~9题。乌米,［苏联］高尔基①……每当早晨醒来，我便打开房间的窗户，倾听着从山上透过果园中茂密的绿阴向我传来的心事童童的歌声。无论我醒得多早，这歌声都已经回荡在充满着盛开的桃花和无花果的香甜气息的晨空里了。②清风从何伊·佩特里山巍峨的峰顶簌簌吹来，微微地拂动着我窗前浓密的树叶，树叶的簌簌声给歌声増添了许多令人心旷神怡的美感。歌曲本身并不优美，而且有些单调，聲个曲调很不和谐。在看来本应该停顿的地方，听到的却是悲伤而激动的呼号，随后这一惊心动魄的喊叫又同样出人意外地变作了柔肠百转的怨诉。这歌是一个苍老而颤抖的嗓音唱出来的，日复一日，从早到晚，什么时候都能听到这支像山溪一般流下来的唱不尽的歌子。③村民们对我说，这心事童童的歌声他们已经听了七个年头。我问他们“这是谁在唱？他们告诉我，这是一个叫乌米的疯老婆子唱的。六年前她的丈夫和两个孩子出海捕鱼，至今没有回来。④从那时起，乌米便每天坐在自家土屋的门槛上，望着大海歌唱，等待着自己的亲人。一次，我去看她。我沿着蜿蜒的小道，经过几个伫立在山坡上的土屋，穿过一个个果园和葡萄园，爬上了高山。在山石背后爰绿树丛中，我看到了乌米老太婆的那所半坍塌的土屋。在从亚伊拉山顶滚下的巨石中间，长着几株法国梧桐、无花果树和桃树。溪水潺潺地流着，在它流过的地方形成许多小小的瀑布，土屋顶上长着青草，墙上爬着曲曲弯弯的藤蔓，屋门正对着大海。⑤乌米坐在门旁的石头上，她的身材匀称硕长，白发苍苍。她那布满细小皱纹的脸，已被太阳晒成了棕褐色。层层叠叠的石堆，年久失修的半場的土屋，在炎热的蓝天衬托下的阿伊·佩特里山的灰色峰顶，以及在太阳照耀下寒光熠熠的大海，所有这一切在老人周围形成了一种肃穆静谧的气氛。在乌米脚下的山坡上，有一些零零落落的村舍。透过果园的绿树丛看去，它们那五颜六色的屋顶，酷似一个被打翻了的颜料箱。从山下不时传来马具的叮当声，还有潮水拍击海岸的沙沙声。偶尔还可以听到聚集在集市上咖啡馆附近的人们的喧嚷声。在这儿的山顶上是一片宁静，只有淙淙的溪水，伴随着还在六年前已经开始了的乌米的幽思漫漫的歌声。⑥乌米一面唱，一面用笑脸迎着我。她的脸在微笑时皱得越发厉害了。她的眼睛年轻而明亮，眼里燃烧着专心致志的期待之火。她温存地打量了我一眼，重又凝视着一片荒漠似的大海。⑦我走近前去，在她身旁坐下，听着她歌唱。歌子是那样奇特，满怀信心的曲调不时为忧思所代替，其中含有焦灼不安和疲倦的调子，它时而中断，寂然无声；时而又响起来，充满了喜悦和希望……⑧但是不论这歌曲表现什么样的情绪，乌米老太太的脸上却只有一种表情，那是一种坚信不疑的期待，一种满怀信心的、安详而喜悦的期待。⑨我问她：“你的丈夫叫什么名字？”她粲然一笑，回答说：“河布德拉伊姆……大儿子叫阿赫乔姆，还有一个叫尤努斯……他们很快就会回来的。他们正在路上，我马上就会看到船了。你也会看见的。”,⑩她说“你也会看见的”这句话时，似乎深信，见到他们父子对我说来也将是莫大的幸福，似乎当她丈夫的渔船出现在海天之际，出现在她那被南方的烈日晒干了的、木乃伊般的棕色手指所指的那一道深蓝色的细线上时，我会感到莫大的快乐。⑪随后她又唱起了那支期待和希望之歌。我看着她，一面听，一面想：“就这样怀着希望该有多好啊!心里充满了对未来巨大欢乐的期待，这样活着该有多好啊！”⑫乌米一直在唱着，她微笑地揺晃着身躯，目不转睛地凝视着在日光下闪烁着耀眼光辉的茫茫大海。⑬她完全沉湎在一种思念里，不理会任何别的东西了，坐在她身旁的我对她说来已不复存在。我对她这种全神贯注的神态满怀敬意，我觉得，她这种只怀着一种希望的生活很值得羡幕，我沉默着，情愿让她把我忘却。这一天海上风平浪静，它像一面明镜，映射出明亮的天色，但并未使我产生什么希望。随后我便满怀惆怅悄然离去。身后传来了歌声和溪水响亮的淙淙声，海鸥在海上翱翔，一大群海豚在离岸不远的地方尽情嬉戏，远方是苍茫的大海。⑭年迈的乌米永远等不到什么了，但她将怀着希望活着和死去……6．文中画线部分对小说有重要作用，下列理解不正确的一项是（ ）（3分）A．上承有关歌声的描写，下启“我”去看望乌米的内容，同时也交代了乌米的歌声心事重重的原因。B．从“疯老婆子”的称呼中可看出村民们厌恶的心态，这为后文“我”对乌米的态度埋下伏笔。C．“听了七个年头”，这个时间跨度不仅増强了小说的悲剧色彩，也凸显了乌米性格中的闪光点。D．借村民之口插叙六年前的往事，这不仅使叙事节奏富有变化，还让内容上具有虚实结合的特点。【答案】B【解析】（“厌恶的心态”错，文章没有直接写出村民对乌米的心态，隐约表现的是对乌米的行为的不理解。“埋下伏笔”错，“我”的态度与村民的态度没有直接关联。）7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）A．文章以早晨“我”打开房间的窗户“倾听歌声”作为开篇，显得格外自然，确定了全文的描述角度，具有一定的艺术性。B．文章第⑤段釆用以有声衬托无声、远近高低结合的方式来写景，表现出乌米居住环境的幽静肃穆，也暗示人物的命运。C．与《祝福》（鲁迅）较为相似的是，文章也主要是以主要人物的眼睛这一细节描写来推动故事情节的发展，突出乌米的性格。D．,这篇文章没有离奇的情节，也没有紧张的冲突，而是截取一个生活片段，反映作者对如何面对不幸命运这一问题的思考。【答案】C【解析】（《祝福》中推动情节发展的是祥林嫂的三进鲁镇，其中的肖像描写对情节发展与人物形象的塑造具有重要作用，本文推动情节发展的主要是乌米的歌声，至于其中第⑥段“乌米的眼晴”的细节描写表现出了乌米的乐观善良，对人物形象的塑造具有较为重要的作用，而对情节发展则没有起到主要的推动作用。）8．文中反复写乌米的歌声，有什么作用？（4分）【答案】①更充分地表现乌米复杂的内心世界，有利于揭示乌米的性格。②使全文交织着忧伤和希望的色彩，增强文章的感染力。③引起读者对她的悲苦命运的关切，更唤起读者对她品格的敬仰。（每点2分，任答两点即可）9．鲁迅《祝福》中的“我”既是不可或缺的人物形象，又是主人公祥林嫂命运的见证，其重要性与本篇中的“我”相似。请賞析《乌米》中“我”的形象与作用。（6分〉【答案】形象：①对不幸者富有同情心；②对人性之美满怀敬意；③对现实有清醒的认识。（一点1分，共3分）作用：①使文中的人和事更具真实感；②“我”是贯串全文的线索；③借“我”的感触揭示全文主旨；④通过“我”对乌米的情感态度突出乌米的形象。（一点1分，共3分）二、古诗文阅读（35分）（―）文言文阅读（本题共5小题，20分）（甲）梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其栗于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。,谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”节选自《寡人之于国也》，有删改）（乙）无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，周民而可为也？是故明君制民之产必使仰足以事父母俯足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）A．是故/明君制民之产/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免于死/亡然后驱而之善/故民之从之也轻B．是故明君制民之/产必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免于死亡/然后驱而之善/故民之/从之也轻C．是故明君制民之产/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱凶年免于死亡/然后驱而之善/故民之从之也轻D．是故/明君制民之/产必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免于死/亡然后驱而之善/故民之/从之也轻【答案】C【解析】（“制”是动词，意思是“规定”，宾语是“民之产”，“民”是“产”的定语，“之”意思是“的”，所以应在“产”后断开，排除B、D两项。“死亡”是同义副词，二者不能断开，且“亡然后驱而之善”的意思是“死亡之后督促他们做好事”，死亡之后还如何做好事？这显然讲不通，所以“亡”应放在前一句，排除A项。）11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）A．河内，古地区名。春秋战国时期，以黄河以北为河内，黄河南为河外。B．豚、彘：古时农家所养禽畜。“豚”指小猪，”彘”指猪。C．庠序：古代学校名称。《孟子》记载，商（殷）称学校为庠，周代称学校为序。D．考悌：孟子认为，考顺父母为考，敬爱兄长为悌，考和悌是仁义的基础。【答案】C,【解析】[“商（殷）称学校为庠，周代称学校为序”错误，二者说反了，“序”是商（殷）代学校名称，“庠”是周代学校的名称。]12．下列对甲、乙两段相关内容的概括和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）A．甲文孟子从梁惠王感兴趣的战争入手，提出了实行王道的具体策略，强调实施仁政的重要性和必要'性。B．乙文侧童于谈物质文明的重要性，说明要对百姓实施礼义教化，必须先有满足其基本生存的固定产业。C．两段的语言都气势浩然，整散结合，纵横恣肆，前后联系紧密，逻辑严谨，读起来有一气呵成之感。D．两段都针对仁政的具体内容从不同角度展开论述，在论述中尽显情理之真，道理之实，体现了孟子的语言艺术。【答案】A【解析】（“提出了实行王道的具体策略”错误，从文中来看，不是“策略”，而应该是提出了“王道之始”的具体措施。）13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）①谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无，憾也。②老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。【答案】①粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满意的。（“是”、“胜”各1分，句意2分）②老年人都能穿上丝织品制成的衣服吃上肉，普通百姓饿不着冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。（“王”、“未之有也”各1分，句意2分）14．请结合材料归纳孟子的“仁政”思想。（3分）【答案】一是保民，使民无衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。（一点2分，答对两点给3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）,阅读下面这首唐诗，完成15-16题咏螃蟹呈浙西从事①皮日休未游沧海早知名，有骨还从肉上生。莫道无心畏雷电，海龙王处也横行。螃蟹咏薛宝钗桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益，月浦空馀禾黍香。注释：①此诗作于唐末动乱时期，作者曾参加黄巢起义军，任黄巢政权的“翰林学士”。15．下面对这两首诗的賞析，不正确的一项是（ ）（3分）A．《咏螃蟹呈浙西从事》是首七言绝句，首句写诗人早知螃蟹之盛名，表达爱慕之情。B．《螃蟹咏》是七言律诗，首联写环境，人们坐在飘散着桂花香气的桐阴下喝酒吃蟹。C．薛宝钗认为纵使螃蟹再横行，最后还是要落入汤锅被蒸煮，因而对其充满怜悯与同情。D．两首诗均以物取喻，寓意深刻，前者语言直白浅近，后者语言典雅脱俗，各具特色。【答案】C【解析】“因而对其充满怜悯与同情”说法错误。《螃蟹咏》当中，首联写人们坐在飘散着桂花香气的桐阴之下喝酒吃蟹，颔联是说螃蟹不管眼前的道路，只是一味横行；摆上桌来，样子好看肚子里却只有黑色的膏膜和黄黄的蟹黄而已。尾联“于今落签成何益，月浦空余禾黍香”，是说螃蟹横行得不到任何好处，最后还是要落入釜中被人吃掉，没有好的下场，月夜水边就只剩下了禾黍香。这首诗通过贬蟹以“讽刺世人”，所以诗中显露的是对螃蟹的极端厌恶的感情，并没有对其“充满怜悯与同情”。故选C。（3分）16．这两首诗分别塑造了怎样的螃蟹形象？请结合诗句进行分析。（6分）【答案】①皮诗中的螃蟹是个有着铮铮铁骨、不惧强权的叛逆者形象。“他”身有傲骨，不怕天帝雷电，不惧龙王的强权，敢于在龙王的龙庭中“横行”。②薛诗中的螃蟹是个不辨是非曲直、横行霸道的反面形象。“他”居心叵测，机关算尽却徒劳无益，最终也难以逃脱被人食用的灭亡命运。（每点3分，共6分）,（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列各名句名篇中的空缺部分。（6分）（1）《子路曾晳冉有公西华侍坐》中，孔子对弟子们说：“，。”意在鼓励弟子们畅所欲言，大胆地谈论自己的志向。（2）《阿房宫赋》中作者泼墨写意，粗笔勾勒。言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是“，。”（3）《登岳阳楼》中“，。”两句，写诗人站在岳阳楼上，遥望关山以北，仍然是兵荒马乱、战火纷飞；凭倚窗轩，胸怀家国，不禁涕泪交流。【答案】（1）以吾一日长乎尔，毋吾以也（2）覆压三百余里，隔离天日（3）戎马关山北，凭轩涕泗流三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成18~20题。随着我国综合国力和国际话语权的进一步提升，（①）也越来越大。当中国文化在世界各地愈加受到之时，进一步对外阐释、传播好中医药文化，不但是中医药自身发展的内在要求，也是更好地传播中华价值观、践行“一带一路”倡议的重要之一。随着“治未病”理念，中医药必将给百姓带来更多获得感。不但在亚洲文化圈内“中医热”“针灸热”不断延续，在欧美等国家，中医疗法也得到更多认可。凭借屠呦呦抗疟疾药物“青蒿素”获得诺贝尔奖和中医药在此次抗击新型冠状病毒肺炎战役中发挥重要作用后，进一步让中医药热在全球升温。中医药文化绝不是与西医对抗，而是以中医文化为纽带，在相互尊重彼此的医学传统的基础上进行对话，共同交流医学经验。在多元文化交织共生的时代，文化冲突在所难免，而对话和交流无疑是（②）。特别是在应对疾病、获取健康这一人类的共同课超前，共同交流医学经验，共享医学成就，才能让中国传统文化的宝贵遗产更好地造福世界人民。18．填入文中横线上的词语，A．追捧着力点深入人心弘扬B．吹捧着力点家喻户晓发扬C．吹捧着眼点深入人心发扬D．追捧着眼点家喻户晓弘扬,【答案】A【解析】[追捧：追逐捧场。吹捧：吹嘘捧场。此处并非“吹嘘”，而是指受到各国追逐捧场，故选“追捧”。着力点：指力的作用主要集中之点；致力于完成某项任务或工作时重点着手之处。着眼点：着重考虑和注意的方面。此处根据前文“传播”“践行”可见是指完成工作，应选“着力点”。深入人心：指思想、理论、学说、主张等被大家所深刻理解并拥护。家喻户晓：每家每户都知道。此处前文有“理念”二字，应选“深入人心”。弘扬：发扬光大。发扬：发展和提倡（优良作风、传统等）。此处是指要大力宣扬、提倡，选“弘扬”。]19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3分）A．凭借屠呦呦抗疟疾药物“青蒿素”获得诺贝尔奖和中医此次抗击新型冠状病毒肺炎战役中发挥重要作用后，中医药热进一步在全球升温。B．凭借屠呦呦抗疟疾药物“青蒿素”获得诺贝尔奖和中医药在此次抗击新型冠状病毒肺炎战役中发挥重要作用，进一步让中医药热在全球升温。C．屠呦呦在凭借抗疟疾药物“青蒿素”获得诺贝尔奖和中医药在此次抗击新型冠状病毒肺炎战役中发挥重要作用后，中医药热进一步在全球升温。D．在屠呦呦凭借抗疟疾药物“青蒿素”获得诺贝尔奖和中医药在此次抗击新型冠状病毒肺炎战役中发挥重要作用后，中医药热在全球进一步升温。【答案】D【解析】（A项，“凭借……后”搭配不当；“进一步在全球”语序不当，“进一步”修饰“升温”，应靠近“升温”。B项，“凭借”介词，导致第二句“让”缺乏主语，应把“中医药热”作为第二句主语。C项，“进一步在全球”语序不当，“进一步”修饰“升温”，应靠近“升温”。）20．在文中括号内补写恰当的短语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）答：①②【答案】示例：①中医药的国际影响力②化解冲突的最佳渠道（每点2分，共4分）（二）语言文字运用II（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成21~22题。21．下面是我校生物社团学生负责人王哲给诺贝尔生理学或医学奖得主、中国著名药学家屠呦呦写的一封短信，其中有四处用语不得体，请指出并改正。（4分）尊敬的屠奶奶：,您好！作为当今国际中医界霸主，您能应允忝列本社顾问，百忙之中挤出时间为本社的发展提供绵薄之力，我们十分感激。本社广大中医学佼佼者恳请您不吝赐教。敬祝安康！生物社团王哲2020年12月25日【答案】（1）将“霸主”修改为“大家”；（2）将“忝列”修改为“屈就”；（3）将“绵薄之力”修改为“指导帮助”；（4）将“佼佼者”修改为“爱好者”；（每点1分，共4分）22．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）青蒿属菊科一年生草本植物。①，东晋药书《肘后备急方》，首次描述了青蒿的退热功能，《本草纲目》则说它能“治疟疾寒热”。20世纪70年代屠呦呦团队从青蒿中分离出有效单体，命名为青蒿素，其功用之一是阻断宿主红细胞为疟原虫提供生存必需的营养，②，达到治愈疟疾的目的。2015年，医药学家屠呦呦，③，所以获得诺贝尔生理学或医学奖。【答案】示例：①我国很早就发现了青蒿的药用价值②从而杀死疟原虫③因为主持了青蒿素的研发工作（每点2分，共6分）四、作文（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。有人埋怨：这世界上再也没有热情，再也没有信仰了！所有的一切都使我们觉得厌烦，一切都令我们感到疲倦，周围的一切都毫无生机……然而，就在他身旁，树枝上的春芽在悄然冒出……这则材料引发了怎样的联想和感悟，请结合你的人生体验，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。角度不限，立意自定，题目自拟，不得抄袭套作。【审题立意】这道作文题旨在引导考生以乐观、豁达的态度，能一分为二地对待身边的人与事，去理性地关注社会，冷静地分析事物，积极地思考人生，从而对社会对人生充满信心，看到希望。当今时代，不再简单纯粹，众生浮躁，人心冷漠，信仰缺失，道德沦丧，利益至上……,各种不良现象层出不穷。而作为个体，平凡的我们容易被忽视，也日益感觉到生活的辛苦与单调，心灵的困顿与茫然，常常滋生厌烦疲惫甚至人生虚无之感，而忽视了潜藏在身边的希望与生命的美好，我们应该有发现美的眼睛，有感受美的心灵，去寻找“春芽”“生机”，并融入到这美好的“春光”之中，去感受社会风尚之美、生活之美，去创造人生之美，从而获得心灵的“新生”。在题目的材料中，“没有热情”“没有信仰”“觉得厌烦”“感到疲倦”“毫无生机”与后面“春芽冒出”的情景形成了鲜明对比，所以在行文中，也应该有一个对举（对照）的过程：既看到社会上阴暗的一面，也看到社会阳光的一面；既发现事物的缺憾，也发现事物的优点；既痛心人性的丑恶，也感受人性的崇高；既面对生活中时有发生的不如意，也意识到生活中无处不在的美好；既承受人生的苦痛与磨砺，也体会人生的幸福与希望……并且，更应该把着重点放在后者。写作时，如果泛泛而谈，难出新意，也难有清晰的思路，应该就某一观点（比如缺失信仰与坚定信念，生活的单调与充实，社会的丑恶与光明）或者从某一现象（食品安全，明星吸毒，大学生精神状态）来写，以小见大，凸显主题。【好题示范】不畏浮云遮望眼；清除心灵上空的迷雾；黎明隐藏在黑暗的背后；假如生活欺骗了你；寻找人生的“春芽”；少点埋怨，相信春天；常怀希望生活有痛，更有希望；“春芽”就在身边……【范文】<范文>春天不远我知道，上帝死了。这是怎样的一个寒冬呢？热情消散了，道德失踪了，信仰死去了。这该死的冬天呵，它把天上的水和人们的心一起变成了冰。如此，我们是否有理由相信——春天终究会到来？的确，我们有理由沮丧。房价经打压仍高企，“蜗居”，“蚁族”，世界正上演一出真实的《变形记》；GDP和CPI同步走高，我们空前关心二师兄肉价上涨，经济危局仍有待破解，我们应该如何熬过漫长严冬？我们也有理由愤怒。有人飙车肇事后高呼“我爸是李刚”，富二代深夜赛车将行人撞飞而不知救。老人倒地无人搀扶，电信诈骗屡禁不止，我们的道德也感受到寒意阵阵。我们甚至有理由绝望。我们甚至有理由绝望。南平郑氏上演弱者杀弱者的血腥悲剧。90后00后沉溺自我世界，成为崩溃的一代。若上帝尚存，我便要问他——春天也死了吗？,但是，如同太阳尚远，但必有光亮。春天尚远，但必将到来。这是冬去春至，天道使然，也是否极泰来，人道不泯。我看见春风吹送，希望的种子正在发芽。上海的那场大火，夺去了几十个鲜活的生命，却也点燃了上海人的善心。在广场聚集着前来悼唁的民众和交响乐队，人们在黄白菊花之中悼念死去的生命，也唤起了都市之下的人性之善；新加坡的惨剧，让人们感到悲痛的同时，也看到了人性的坚强与勇敢——一位妈妈力救三个不相识的孩子，导游黄某更以生命换来他人的安全。这里面，有游客的自救，也当有国家给的安全感。我们有理由相信，希望不远，春天不远。微时代的到来，以微博策动改革，以围观改变世界。声援弱者维权，围观贪腐被揭，转发策动千万人寻找走失儿童，转发引起人们保护动物，如此等等，我们应当看到时代正在觉醒，它正朝我们所希望的方向走去。我们也看到，黄旭华、林俊德、郭明义们仍在感动着我们。越来越多的枝桠正在发芽，生机渐渐苏醒。我的朋友，你看到了吗？我们仍有理由去期待春天的到来，我们仍有理由相信人间的真理，世界上大多数人仍是善的，世界仍是美好的，它值得我们去爱。附文言参考译文：【甲】梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满意的。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。”【乙】（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，,为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
