高考语文政论文阅读专项练习班级考号姓名总分一、阅读下面的文字，完成下面小题。毛泽东思想对于以党建理论为核心的列宁主义最重要的继承和超越，就在于构建出了一套可以被概括为师生辩证法的党和人民互动的机制，其中既有从群众中来，又有到群众中去；既有党领导人民进行斗争和建设，也有党接受人民的监督，服从人民的意志；既有党作为人民的老师教育引导群众，又有党作为群众的小学生向群众学习。党和人民始终结合在一起，构成师生关系的辨证循环：人民在本质上有别于孤立个人的复数形式，就在于能够通过先锋队组织的教育、领导、组织，将自己本具的觉悟充分激发出来，形成坚强的主体性；而作为先锋队的共产党，其先进性正在于能将人民本具的觉悟充分地展现出来，通过教育人民而教育自己、通过向人民学习而指导人民学习。人民的主体性需要党的主体性加以激发，而党的主体性通过激发人民的主体性得以实现，二者是相互成就的。如果说，列宁主义式政党是以类似神对凡夫的“圣爱”的态度对待人民，那么在以毛泽东为领袖的中国共产党那里，这一关系发生了根本性的改变：作为先锋队的中国共产党，就如同从事在智叟式的常人（“理性人”）看来不可能完成任务的“愚公”，而这一任务完成的关键，就在于要感动人民大众所代表的“上帝”，二者一起努力来实现目标。西方文明的根底即在于古希腊传统与基督教的结合，而黑格尔意义上的主奴辩证法是对于这种文明核心特征（或说道体）极深切高明的把握：彼此陌生的双方相遇后展开生死搏斗，胜利者成为主人，失败者成为“奴隶”，二者通过关照对方发现自我。这种通过斗争形成的具有支配——压迫关系的身份认同，构成了主奴关系的核心。这一关系是辩证的，即主奴的身份是在相互斗争中形成、通过相互认同确立、因新的斗争而发生改变的，这其中也包含着支配的一方主动放弃主人身份这种可能。俄国共产党乃至其后的苏联共产党的历史与实践，体现的正是主奴辩证法中极高的形式，即接受了革命理想和革命理论的知识精英主动放弃主人身份，领导原先作为“奴隶”的劳动人民走上革命和构造新型社会的新道路。这可以名之为颠倒的主奴辨证法。只是，这种颠倒的主奴关系依然有其相应的痕迹与力用，上下、尊卑、支配——受制、主导——依附等主奴辩证法中衍生的范畴会继续顽强而深刻地影响新社会中人与人的关系。颠倒的主奴辩证法之于苏联，使其无论在国内还是国际事务中，都呈现出社会主义理想所本具的平等特质与生活——组织——实践中无处不在的单向度垂直化支配关系的深刻矛盾：就国内而言，一方面是颇为完备的社会互助——保障体系和同志式的平等关系，另一方面则是高度僵化的官僚等级制度和相应的依附关系。中国文明深处则遵循着一种与之根本不同的逻辑：师生辨证法，这即是中国文明与西方文明在道体意义上的差别。在这种关系中，平等不离觉悟，觉悟终归平等，二者互摄互入，相即相融。在体现师生辩证法逻辑的中国，就中国共产党的内部关系和党群关系而言，如同毛泽东主席提到的那样，其总原则是“团结、紧张、严肃、活泼”。这意味着中国共产党既是一个有着高度组织性、纪律性的列宁主义式政党，同时又是一个高度强调人民群众的主人翁地位、主体性，因而始终处在党和人民的有机互动、互为师生之不息循环中的超越苏联共产党模式的新型政党。1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国党群互动的核心是师生辩证法，党学习群众，然后成为群众老师。B.中共党群互动强调以感动方式激发各自的主体性，以此实现相互成就。C.中苏党群关系完全不同，中共感动启发人民，苏共以“圣爱”待人民。D.苏联党群关系源于西方传统，党是人民的领导，双方体现为依附关系。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.本文首段通过例举党和人民不同互动方式说明何为党群关系师生辩证法。B.中央党群关系上的独特之处是在与苏共党群关系对比中得到充分体现的。C.中国古代寓言愚公移山的成功原因可用来阐释中国共产党与人民的关系。18\nD.作者用苏联党群关系辩让法产生的矛盾证明中国党群关系属于相即相融。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国与苏联执政党与群众的关系都与各自文化历史传统有着密切关系。B.苏共党群关系模式曾在历史上起过重要作用但亦对其历史命运有影响。C.中国党群关系以服膺真理为准则，以平等为基础，以相互感染为方式。D.中共党建理论对苏共党建理论有继承超越，堪称前无古人的伟大创造。二、阅读下面文字，完成下面小题。政府开展慈善，亦即政府直接或间接委托其它组织开展慈善募捐。不仅是因为在实践层面上，出现“红头文件劝捐”“政府慈善一日捐”等争议；且在规范层面上，基于宪法等法律的视角予以审视，政府开展募捐存在明显的合法（宪）性问题，具体来说其涉及以下三个方面：第一，就政府的募捐权力而言，其违反了宪法的“税收法定主义”原则。税收法定主义的核心即是就政府而言，无论是基于税还是非税（典型的如捐赠）之收入都应当获得法律的明确授权，我国《宪法》一方面要求公民需要承担依法纳税的义务，另一方面强调政府在税收的征集时，必须在其税收的具体要件上体现法定性和明确性。如果赋予政府开展募捐的权力，显然将与税收法定主义相冲突，具体来说：一方面，由于募捐对象并不具有法定性，因此其最终将由政府的主观来决定，这就赋予了政府很大的“自由裁量权”，可以向任意对象开展募捐并要求捐赠；另一方面，募捐标准也难具有法定性，名义上是由捐赠者自己决定。但即便撇开其可能发生的摊派等问题，从以上两个方面即可以发现，政府募捐由于在收入的来源对象和具体标准方面难以由法律规定，因此政府募捐则等于享有可以无需依法而获得收入的权力，其无疑与税收法定主义控制政府纳税权力的观念相悖，因而这也就成为了禁止政府募捐的第一重理由。第二，就政府的监督职责而言，赋予政府募捐的权力将与其监督职责产生无法协调的内在矛盾。法律的有效实施必须具备诸多条件，亦即符合所谓法律的“内在道德”，而“法律无内在矛盾”就是重要标准之一，其要求法律所授予的政府权力与职责必须相互协调，不存在相互矛盾内容。《慈善法》赋予了政府从募捐开展到使用的全过程监督职责。如若此时又允许政府开展募捐，那么究竟由谁来予以监督？毕竟“任何人都不能做自己的法官”，其监督职责与募捐权力必然出现矛盾。事实上，用一个较为贴切的比喻来说明：如果我们将慈善募捐比作一场活动，那么政府在本场活动中已经负有“裁判”的职责，而如果再允许政府作为一名“运动员”的权力，那么实际上就使得政府拥有了“运动员”与“裁判员”双重角色，这显然将使得整场活动演变为一场不公平之竞争。政府将由此获得一种“垄断”地位，并最终使得整个慈善事业由于缺乏竞争，导致其进入一种难以发展的恶性循坏，而这就构成了禁止政府募捐的第二重理由。第三，就公民的宪法权利而言，赋予政府募捐的权力将非常可能发生侵犯财产权。财产权是公民所具有的处分其私有合法财物之权利，而作为最为典型的消极自由，其核心内容引用我国《宪法》第十三条第一款所述，即是“公民的合法的私有财产不受侵犯”。而在《慈善法》所调整的慈善活动中，慈善捐赠无疑是最为重要的形式之一，而慈善捐赠本质上就是捐赠者对其财产行使权利，将其无偿赠与募捐者，募捐者则显然无权强迫其予以捐赠。事实上，当捐赠者与募捐者都是平等的主体如公民之间时，鉴于两者地位平等原因，，捐赠与募捐都能够相对平等的开展。但当政府成为募捐者之时，权力的渗入将非常容易打破捐赠者与募捐者之间的平衡状态，由此造成的不平等将使得捐赠者难以自由决断是否捐赠，进而产生各种侵犯公民财产权的“被赠与”和“被慈善”现象，这就构成了应当禁止政府募捐权力的第三重理由。（摘编自吕鑫《政府开展慈善的正当性反思》）4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.政府开展慈善，虽然在现实层面有争议，但在法律层面却有明显的合法（宪）性。B.“税收法定主义”原则的核心是，就政府而言，税和非税收入必须有明确法律授权。C.“法律无内在矛盾”即法律之间相互协调，是法律“内在道德”的重要标准之一。D.权力的渗入非常容易打破捐、募之间的平衡，使得捐赠者难以自由决断是否捐赠。5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章主要从“税收法定主义”原则、“法律无内在矛盾”18\n以及公民的宪法权利三个方面对中心论点进行了论述。B.文章开头写“‘红头文件劝捐'‘政府慈善一日捐’”等争议是引论，由实践层面的问题引出规范层面的法理。C.作者把政府开展慈善募捐活动，比喻成既是“运动员”同时又是“裁判员”，形象地论证了其法律上的内在矛盾。D.作者主要运用了理论论证的方法，除此之外还运用了引用论证、比喻论证、举例论证、对比论证等多种手法。6.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.依法纳税是公民的义务，法律赋予了政府很大的“自由裁量权”以督促公民履行义务。B.《慈善法》赋予政府从募捐开展到使用的全过程监督职责，这就导致了政府权、责的不协调。C.慈善捐赠，本质上就是捐赠者对其财产行使权利，而这个权利是受《宪法》明确保护的。D.“被赠与”和“被慈善”现象，就是因为政府权力的渗入打破了捐与募之间的平衡状态。三、阅读下面文字，完成下列小题。旁观者效应的存在，表明集体冷漠可能成为社会的一个严重问题。当他人面临危难之时、迫切需要帮助之时，社会上却存在着一种不作为或者低回应的集体倾向，好像事情根本不曾发生或是慢慢就会过去一样。这种现象侵蚀着人们的行动欲望，消解对社会不公的反抗。人们积极地把自己同其他人的麻烦隔绝开来，变成旁观者，束手无策地坐在那里目睹权利的受损。一个旁观者，既非恶行的加害者也非受害者，却有见证的机会或作证的责任。作证，意味着为受害者一方带来具备道德权威的无私的声音。20世纪中国最优秀的作家鲁迅，一直对旁观者持担忧与批判的态度。我们都熟知鲁迅因为看到中国人围观枪毙犯人的场景而决定弃医从文的故事，对鲁迅而言，冷漠而不是偏见，是中国最麻烦的事情。死刑现场的围观人群不但几乎和加害者一样令人厌恶，而且似乎更该坚拒。鲁迅的矛头所向，不止限于当受害者被视为失败者的场合，也指向受害者被视为英雄或圣人的场合，即他同样愤怒于国人以高标准道德要求受害者的“烈士情结”。由上可知，“围观”一词曾经有着诸多的贬义色彩。在很长一个时期，它是看客文化、见死不救、麻木不仁的代名词。然而，互联网时代赋予围观新的存在方式和存在意义，这是围观在互联网时代的进化结果。这种进化，我称之为一个“围观即参与，分享即表态”的过程：新闻跟帖、博客转帖、短信转发……形式有别，功能各异，但网民每一次按下按钮，都等于一次民主投票。一个两个人一次两次地按键并不起眼，但聚沙成塔、集腋成裘，舆论的力量却可以经由“网聚”而产生。与心理学实验的个案取向不同，在中国的很多情境中，冷漠不仅是个人选择，而且也与社会的结构条件有关。无动于衷很可能是支配性的价值与政策的产物，而不全是个人的麻木无情所致。在这个意义上，“围观政治”是目前中国独有的政治景观。缘此，网络围观虽然来自隐约萌动的公共参与精神，但它也仅能称为一种最低限度的公共参与，因为它距离共识之上的决策与行动还非常遥远。然而，我们并不能因此低估网络围观的意义，因为它迥然不同于传统的围观：第一，它与单纯的看客心理不同，表达一种“我在”的立场；第二，它与事不关己不同，表达一种“我知”的诉求；第三，它与暴力革命不同，表达一种非暴力不合作方式，“我能”的博弈。而且，网络围观的深层意义不仅意味着以上的这些表达，还意味着让人们彼此看见的巨大可能性。刘文瑾说：“在现代社会，人的‘原罪’往往不是无知，而是‘视’而‘不见’。”而网络围观却能将彼此相顾者结成盟友。纵观这些年的发展，我们可以说，一种可观的围观政治在中国业已形成。这些信息分享工具和渠道带来的将是更加微妙的社会进步——从身边的治理做起。任何人可以从任何地方任何时候开始，我把这叫做社会变革的“微动力”。18\n微动力为什么重要？在过去，少数几个动力十足的人和几乎没有动力的大众一起行动，通常导致令人沮丧的结果。那些激情四射的人不明白为什么大众没有更多的关心，大众则不明白这些痴迷者为什么不能闭嘴。而今天，有高度积极性的行动者应致力于降低行动的门槛，让那些只介意一点的人能参与一点，而所有的努力汇总起来则将十分有力。必须指出，“围观政治”不是完美无缺，也有自己明显的弱点。比如短暂性、脆弱性、行动惰性等。克服这些局限，需要汇细流而成大海，集众智而立伟业。“致广大而尽精微”是《中庸》的一句话，把它颠倒过来，“尽精微而致广大”，就是围观与见证政治的精髓。（摘编自《文化纵横·“围观政治”的崛起对中国意味着什么》）7.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(）A.旁观者效应的存在，会导致一种不作为或者低回应的集体倾向，它会侵蚀着人们的行动欲望，消解对社会不公的反抗。B.一个旁观者，既非加害者也非受害者，只要见证就必须承担作证的责任。作证意味着为受害者带来道德权威的声音。C.无论是受害者被视为失败者的场合，还是受害者被视为英雄或圣人的场合，鲁迅对旁观者都持有担忧与批判的态度。D.互联网时代赋予围观新的存在方式和存在意义，这是围观在互联网时代的进化结果，即有参与有表态不再冷漠麻木。8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(）A.“围观”在互联网时代的存在方式和存在意义，是文章议论的核心，作者认为网络围观的意义不能低估。B.文中举鲁迅的例子是为了证明鲁迅既反对“围观”，也反对被“围观”，突出了鲁迅批判的全面与深刻。C.文章将互联网诞生前后的“围观”做了对比，在突出互联网时代“围观”的长处时，也简要地指出其弱点。D.引用刘文瑾的话是为了证明网络围观还意味着人们彼此看见的巨大可能性，弥补视而不见的“原罪”。9.根据原文内容，下列说法正确的一项是(）A.在鲁迅看来，中国最麻烦的事情不是冷漠而是偏见。因为偏见使围观者要求受害的英雄或圣人表现出“烈士情节”。B.“围观政治”之所以是目前中国独有的政治景观，是因为中国人不仅有“围观”的历史，还有个人的冷漠与麻木不仁。C.网络围观的意义之所以不能低估，是因为它源于强烈的公共参与精神，通过网络围观可以达成共识上的决策。D.“尽精微而致广大”一句准确精炼地概括出网络围观聚沙成塔、集腋成裘，舆论力量经“网聚”而产生的特点。四、阅读下面的文字，完成下面小题。一个民族经过长期历史发展所沉淀形成的精神观念、审美情趣与思维方式，彰显了其独特的民族性追求，因而其作为文化的深层结构是区别于其他民族的根本性标志，是维系一个民族生存和发展的精神纽带。不同民族文化间的理解沟通是最难达成的，因此需要通过“求”而达到“同”的目标。这里的“求”，即通过坦诚的交流与对话来充分理解对方的价值关切，进而求同存异，寻找文明视阈的融汇。首先，在文化心态上，必须摒弃文化偏见与文化歧视。在经济全球化时代，人类开启了同步时空的发展节奏，文化交流合作的广度和深度正在加快推进。在此背景下，我们首先需要调整好文化心态，尤其是要消除文化自大或文化自卑的两极对立思维，克服文化偏见，消除文化傲慢，倡导文化会通。如果持有盲目的自我文化优越情结，对其他民族所创造的时代文明视而不见，则势必会导致文化的误读与误判。事实表明，文化偏见如果不予以坚决纠正，就会导致文化歧视，导致民族间文化交往中的不对等。平等对待其他文化既是文化自觉的内在要求，也是文化自信心的价值呈现。开放的中国秉持人类命运共同体理念，追求“美美与共”的文化发展，向世界展示的是平等与包容的胸怀。18\n其次，在文化实践层面，文明交融的世界需要自觉坚守文化多样性，反对文化霸权主义。在一定意义上，正是经济全球化催生了文化的多样性。面对新的世界发展格局，每个国家和民族都要把自己的特点和个性展示出来。但同时我们看到，全球化进程中的扩张与掠夺又是资本主义成长与发展的生命线，这就会滋生出文化霸权主义，即以强势心态向世界传播西方价值观，迫使后发展国家放弃自身的文化传统，被动接受其价值观念乃至意识形态。由此可以预见，反对霸权主义将是未来摆在全世界各民族面前的一项长期而艰巨的任务。文化多样性的存在是人类文化保持自身活力的重要条件。今天，我们要注意维护世界各民族文化个性和平等发展的权利。最后，文明交融的文化世界需要双向互动，彼此借鉴。一种文明交融的理想性追求，就在于以承认每个民族文化发展的正当性为出发点，将文化冲突背后的价值观冲突给当代人类和平秩序所造成的威胁降到最低，实现真正的文明共存。纵观人类文化的发展历史，世界各民族文化的相互传播、彼此融汇一直是主旋律。世界各地的文化从来都不是孤立发展的，例如远古时期世界各地的彩陶在造型、质地、文饰上有着惊人的相似性。在今天，各地区各民族的文化联系变得更加频繁和紧密。各种文化只有在互相关联中才能发展，文明在交往中才能成长。对“他者文化”的尊重和包容是一个民族文化自信的应有之义，这就需要将每个国家民族视为独立、平等的文明主体，尝试进行有效的文化和文明对话，并以包容的胸怀和欣赏者的眼光去对待其文化智慧与文化成就，在学习借鉴中丰富完善自身文化。(节选自邹广文《人类命运共同体的文明交融》,有删改)10.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.不同的民族文化之间需要求同存异，才能进行坦诚的交流与对话，从而充分理解对方的价值关切。B.文化自大和文化自卑会产生盲目的自我文化优越情结，势必会导致对其他民族文化的误读与误判。C.文化霸权主义是资本主义成长与发展的生命线，这导致后发展国家被动接受发达国家的价值观。D.一个民族独特的文化经过长期历史发展沉淀而形成，在同其他文化的相互关联和交往中发展成长。11.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章针对不同民族文化难以达成理解沟通的现实状况，阐述了对如何达成文明交融的思考。B.文章分别从文化心态、文化实践以及文明交流互鉴三个维度逐层递进展开论述，层次清晰。C.第三段中，作者认为经济全球化既催生了文化多样性，也会滋生文化霸权，体现出辩证态度。D.第四段以远古时期世界各地的彩陶有着惊人相似性为例，论证了文明交融是历史的主旋律。12.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.经济全球化之前，世界各民族发展节奏未处于同步时空，因此不会存在文化冲突背后的价值观冲突。B.文化霸权主义同人类命运共同体理念相悖，世界各民族应当予以抵制，但文化霸权主义短期不会消失。C.维护世界各民族文化的个性和平等发展的权利，可促进文化交流合作，有助于保持人类文化的自身活力。D.如果将每个国家民族视为独立平等的文明主体并承认其文明发展的正当性，就可能减少冲突，促进和平。五、阅读下面的文字，完成下面小题。中华民族很早就开始对勇德进行理论上的阐释。孔子提出“见义不为，无勇也”，把勇与仁义、道义联系在一起使“见义勇为”成为千古传颂的优良品德；孟子在中国思想史上第一次认真讨论了勇的性质、勇的根本及勇的途径，其“浩然之气”学说的推出，为勇气概念奠定了坚实基拙；明代王阳明对“敢直其身，敢行其意”勇的力行力倡等等；中华民族从未停下对勇和勇德追求、探索的步履。那么，对于中国古人来说，到底什么是真正的勇呢？其一，心性之勇。国人论勇，多从心论。“古文勇从心”的“恿”18\n字，就是其明证。尤要指出的是，这种与勇相连的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虚灵明觉之心，而为中国式心性论的以“生”训心之心、从心从生之心。由此，才有了孟子“尽心知性”之说，程子“心譬如谷种”之谈，以及周敦颐称“动而未形，有无之间者，几也”。作为一种生命哲学的概念，它意味着心以其“生生不已”的潜在的可能性为内涵。也正是基于心的这种可能性，才彰显了心不受制于现实规定性的“形上超越性”，才使心成为中国哲学“形上超越性”的真正体现。肯定了心的“形上超越性”，实际上也就肯定了真正的勇。正是从勇的“形上超越性”出发，主张“见义勇为”的孔子提出“不义而富且贵，于我如浮云”；孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；荀子所谓“折而不挠，勇也”，代表了百折不挠、刚毅果决的力行。其二，气力之勇。中国哲学的身心一体决定了勇并不是“心性之勇”的一意孤行，而是以一种“下学而上达”的方式，具化为一种气力之勇。中国古人在提出“气，体之充也”，强调气与身体不可分的同时，也使勇敢与身体化的“勇气”相提并论。故《说文》曰“勇，气也”，孟子认为勇能否成立取决于能否“善养吾浩然之气”，中国古代军事理论则提出“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭”，主张战斗力的提升在于“莫径治气”。“即气而力在”，肯定了勇之气，也意味着肯定了勇之力。“心性之勇”与“气力之勇”是统一的。这种统一告诉我们，真正的勇既具有一种“形上超越性”，又使这种“形上超越性”离不开形下的现实力量。在中国的历史长河中，勇德也经历过沉浮。随着近现代“救亡图存”思潮的兴起，对勇德的崇尚再次被激发出来。梁启超有感于中华民族“强武之民，反归于劣败淘汰之数”的悲惨命运，为中华民族寻找其武勇的文化基因，写就了《中国之武士道》一书。在梁启超的笔下，大智大勇的孔子，不畏强权的曹沫、毛遂，以死报恩的侯羸，宁折不屈的项羽，等等，都被视为武勇精神的象征。国学大师章太炎通过“儒侠说”使尚武精神发扬光大，以“刚毅特立”“艰苦卓绝、奋厉慷慨”的亦儒亦侠的古“儒侠”为典型，力倡古儒中固有的义薄云天的侠勇精神。今天的人们同样要面对诸如瘟疫、地震、洪水这样的自然灾难，面对艰难、挫折等人生困境。这意味着，无论何时，每一个人都要在勇敢和怯懦之间做出选择；这也意味着，无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课。（摘编自张再林《勇德：中国传统文化建设的必修课》）13.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国自古以来注重勇德理论上的阐释，孟子对勇的思考是孔子思想的深化。B.对于中国古人来说，心性之勇具有形上超越性，其价值在气力之勇之上。C.孔子的智勇可倡不可力行，曹沫的不畏强权、侯赢的以死报恩具有践行价值。D.在崇尚和平发展的今天，传统意义上的勇在现代社会没有提倡的必要性。14.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章深入探讨了勇德在中国历史长河中的沉浮，明确指出今天在文化层面倡导勇德精神的意义。B.文章多处引用儒家理论，也有力论证了以儒学为传统的中华民族对勇德的探索和建设是不断发展的。C.文章在论证结构上，先从中华民族对勇德理论的阐释谈起，接着阐明勇的内涵和发展，最后提出倡议。D.文章在前面论证的基础上，提出勇德是中国传统文化建设的必修课，这一论断具有启发性和现实意义。15.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.孔子提出“见义不为，无勇也”，把勇与仁义、道义联系在一起，这意味着勇正式进入中国传统道德伦理的领域。B.中国哲学的身心一体决定了“心性之勇”与“气力之勇”是统一的，真正的勇既不受制于现实的规定，又具有现实的力量。C.近现代兴起“救亡图存”思潮，梁启超提出了“武勇”精神，章太炎提出了“侠勇”精神，这些都体现出对传统“勇德”的反思。D.勇德既是个体战胜困难不可或缺的品性，也是国家和民族兴旺发达所必需的德性，着力培育勇德精神具有深远意义。18\n六、阅读下面的文字，完成题。纵观人类社会发展史，与病毒的抗争从未间断过。对现代社会来说，应对疫情不仅是医疗卫生问题，更是对一个国家治理体系和治理能力的考验。面对突发疫情，恐惧是人类表现出的正常应激反应。从社会心理学的角度来看，个体在面对不可预知的危险时，首先会选择反抗，然后在感觉危险强度较高时就会选择逃离，如果发现所做的一切都无能为力时又会茫然失措。这种情绪在群体中会进一步放大，甚至会出现一些非理性的行为。和以往的突发公共卫生事件一样，本次疫情中，恐慌情绪也一直存在，非理性的做法也时有出现。令人欣慰的是，谣言都在第一时间被权威解读粉碎，未能给社会情绪造成大的冲击。究其原因，一方面在于国民素质的整体提升，民众的认知能力和抗压能力今非昔比；更重要的是，近期中国抗击疫情的实践表明，面对外部挑战和内部困难，中国以强大的自信和行动力展现了中国力量，社会舆论空前集中，“武汉必胜、中国必胜”响彻中国和世界。在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，坚持全国一盘棋，集中力量办大事，战“疫”取得了显著成效，给整个社会增添了信心，这是社会心态保持稳定的根本所在。现在国内的疫情形势持续向好，但我们不能有丝毫松懈。并且，虽然当前社会心态和社会心理相对稳定，但随着疫情时间的延长，这种情况能不能保持也值得警惕，要注重构建科学的疏导机制，降低社会消极心理的影响。社会消极心理的出现主要源于以下因素。首先是社会认知，这是决定社会心理状态的关键。疫情期间，信息获取成为影响社会认知的重要因素，相关信息的准确性、及时性、权威性、透明度等都极大地影响着人们的心理状态。其次是群体影响。人类的正常生活离不开群体，尤其在信息获取不充分的情况下，极易受到他人以及社会舆论的影响，这就是所谓的从众心理。最后是社会支持。疫情期间，很多人处于隔离状态，来自亲友以及其他途径的精神支持相对缺乏，不能有效获取足够的社会支持，就会导致消极心理的产生。简而言之，社会心理疏导的目的在于使民众知情权以及相关需求不断得到满足，从而降低消极心理的累积。日前，国家卫健委印发了《新型冠状病毒感染的肺炎疫情紧急心理危机干预指导原则》，为建立有效的社会心理疏导机制提供了基本遵循。首先，必须坚持大局意识和全局观念，把社会心理疏导体系纳入疫情防控整体部署，保证把信息快速准确地发布出去。比如对每天新增病例等详细数字的公布，对病毒诊疗方案疫苗研制信息等的披露，武汉红十字会事件中总会的快速介入等，都导致了社会消极心理的快速平复。其次，要畅通诉求表达渠道。消极情绪的疏导需要有效畅通的表达渠道，诉求表达出来并得到有效回应，消极情绪也就自然消解。再次，利用已有心理咨询服务平台，除对重点群体及人员进行心理疏导外，还要为普通民众提供必要的心理支持与帮助。最后，加大新闻宣传和舆论引导力度，把我们的好故事好做法讲出来，有效抵消负面消息的影响。(摘编自焦石文《科学构建社会心理疏导机制》)16.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A.要打赢疫情防控攻坚战，不仅要抓紧抓实各项防控工作细节，而且要构建社会心理疏导机制。B.人在面对突发危险时，会产生恐惧、反抗逃离、茫然失措等心理应激反应，随之会出现非理性行为。C.疫情中的谣言能很快被粉碎，未对社会情绪造成大的冲击，集中、强大的社会舆论起了很大作用。D.随着疫情时间延长，社会心态和社会心理有可能会出现动荡，故仍需保持警惕，不能有丝毫松懈。17.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章从国家治理体系和治理能力的高度来谈对社会心理的管理，立论高屋建瓴。B.文章整体论证思路即提出问题分析问题到最后如何解决问题，层层深入。C.文章论述问题的解决方案时，既有国家的政策指导，又有民间的智慧措施，丰富而全面。D.文章论述解决问题时既着眼于负面情绪的消解，又着眼于正面情绪的导引，很有建设性。18\n18.根据原文内容，下列说法正确的一项是()A.应对突发公共卫生事件，尤其是这次疫情最重要的工作是科学构建社会心理疏导机制。B.人类生活具有群体性特征，当人受到他人以及社会舆论的影响时，极易产生消极心理。C.疫情中，公众的知情权得到满足，诉求能畅通表达并得到有效回应，有利于消极情绪的消解。D.疫情心理疏导需要多方干预和指导，其中心理咨询服务平台要快速准确发布信息以提供心理援助。七、阅读下面的文字，完成下面小题。①构建人类命运共同体，是人类历史在全球化时代的必然选择。人类命运的休成与共、一荣俱荣、一损俱损，要求我们必须从根本上解决好人与自然、人与社会、人与自身这三重关系，以应对全球化带来的各种风险挑战。构建人奥命运共同体，是人类历史在全球化时代的必然选择。人类生活在同一个地球村,必将成为你中有我、我中有你的命运共同体。②然而当今世界并不安宁，各种全球性威胁和挑战层出不穷。世界多极化、经济全球化、文化多样化、社会信息化，在给人类带来巨大福利的同时，也给人类带来巨大挑战。构建人类命运共同体，亟须从三个层面入手，解决好人与自然的关系、人与社会的关系、人与自身的关系。③解决好人与自然的关系，构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系。对自然的越来越巨大的干预能力，使人类在改造自然、征服自然的同时，也因对自然的盲目掠夺性开发和非理性干涉，导致了大量严重的生态问题和环境问题。各种生态环境危机，包括自然灾害、重大疫情等，其影响范围远远超越国界，涉及全球和整个人类的利益，它像人类从潘多拉盒子中放出的恶魔，成为制约和威胁整个人类生存发展的全球问题。罗素曾说，科学要提高对自然的控制，从而提高人类的幸福和健康，一个假定条件即是理性的存在。而对于自然的破坏性掠夺、技术至上主义等，使人类的很多实践行为，只具有进攻自然的工具意义，而缺乏价值理性的导引和规约。构建人类命运共同体，首先要提升人类的理性水平，尊重自然、敬畏自然。理循人与自然和谐相处的内在规律。④解决好人与社会的关系，构筑人与人、国与国讲信修睦、诫信为本、守望相助的和谐关系。人们之间的社会关系，在现实中存在着极不和谐的紧张状况。经济发展的市场化，使个体独立意识增强，但也使利已主义、个人本位主义、集团本位主义泛温。国家、民族、地区、阶层、集团、个人之间充满对抗与冲突，强权政治、霸权主义、战争、核威胁、恐怖主义、民族地区争端等，严重损害了人类的和平与安宁，还有国际经济政治秩序的不公正、南北差距、人口问题等，逆全球化、反全球化近年来甚囂尘上，传统安全和非传统安全相互交织....可以说，人类社会生活中充满了不和谐的因素，处处有危机存在，维护世界和平，促进共同发展任重道远。社会危机同样具有全球性，它与每个国家、民族的经济、政治、文化发展密切相关，能否合理圆满地解决关系到人类文明的生死存亡。构建人类命运共同体，就要促进和而不同、兼收并蓄的文明交流，尊重各国自主权利，尊重文明多样性，走和平发展道路，促进各国共同繁荣。我们要推动和平、发展、合作、共赢成为时代潮流，使合作共藏成为实现和平与发展目标的现实途径。每个国家甚至每个人，都要为全球治理体系变革发挥建设性作用，做世界和平的建设者，全球发展的贡献者、国际秩序的维护者。⑤解决好人与自身的关系，塑造有担当作为的自由而全面发展的主体。如池田大作所言，现代社会给人们造成生存压力，在身心方面产生了症状，即所谓“现代病”的出现:精神恐惧，心理孤独，享乐主义、拜金主义盛行，价值失范，道德滑坡等。随着人与人时空距离的缩小，心理距离却在增大，人际关系冷漠化、疏离化、功利化倾向明显。人的自身发展违背了人性的要求，出现了大量的“单面人”。构建人类命运共同体，要从根本上解决人的发展问题。这就要把人类能力的发展作为目的本身，使人摆脱“人的依赖关系”和“物的依赖性”，冲破自然必然性和历史必然性的枷锁，按照自己的个性特点自由地安排自己的生活和活动，从而使整个人类的自由发展同每个个人的自由发展达到完美的统一。这就需要每个个体自觉地进行完满人格的塑造和自由个性的培养，自觉地提高各方面综合素质。⑥18\n构建人类命运共同体，需要从上述三个层面入手，从根本上解决好人与自然的关系、人与社会的关系、人与自身的关系问题，克服现代文明面临的来自自然，社会和人自身三方面的危机和困境。其中的核心问题是提升人的主体性水平，防范反主体性效应。反主体性效应是指在主体的本质力量对象化过程中，对象化了的人的力量脱离主体的控制，违反人类主体的本性，甚至对人类自身的存在发展带来阻碍和危害。人与自然的关系、人与社会的关系。人与自身的关系问题的实质，就是人的反主体性效应的集中表现。反主体性效应，并不是一个在当代实践中才出现的问题，而是随着现代化的到来,特别是全球化时代的到来，人类主体能力的强大和主体性效应的增强，使反主体性效应显得空前突出。构建人类命运共同体，正是基于实践理性基础上的对于人类历史和前途命运的深刻把握。休戚与共、命运同天，人类只有正视自身问题，按照历史规律和客观规律正确解决各种现代性问题，才能真正达到自由境界。(摘自行久《构建人类命运共同体的三重关系》)19.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.世界多极化、经济全球化、文化多样化等，给人类带来巨大挑战远多于带来福利。B.人类改造自然、征服自然的行为，导致了自然灾害等大量严重的生态问题和环境问题。C.利己主义、个人本位主义、集团本位主义泛滥，与经济发展的市场化有关。D.解决好人与自身的关系，就是要从根本上解决人的发展问题，要把个人自由的发展作为目的本身。20.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章采用总--分--总的结构，提出问题，然后论述解决问题的办法，最后再总结阐述。B.文章主体部分呈并列关系，分别从人与自然、人与社会、人与自身三个层面进行分析。C.文章在分析论证构建人类命运共同体的具体做法时用到了道理论证和引用论证。D.文章第⑥段指出反主体性效应，是随着现代化特别是全球化时代的到来出现的新问题。21.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.各种生态环境危机涉及全球和整个人类的利益，需要全人类共同努力，没有哪一个国家可以置身事外。B.构建人类命运共同体，需要和而不同、兼收并蓄的文明交流，尊重各国自主权利，走和平发展道路。C.构建人类命运共同体，需要从根本上解决好人与自然的关系、人与社会的关系、人与自身的关系问题。D.人类只要正视自身问题，按照历史规律和客观规律正确解决各种现代性问题，就能真正达到自由境界。八、阅读下面的文字，完成各题。在长期的契约实践中，唐代形成了有着东方文明特色的契约观念与文化，这也是中华优秀传统文化的重要构成部分。唐代社会的契约活动异常活跃。当今存世的唐代契约文书主要分为两部分，即新疆魏唐契约与敦煌唐宋契约，年代涵盖唐初至唐末，种类则涉及“卖地契”“卖舍契”“卖牛契”“贷麦粟凭”等。从类型上看，契约类型渐趋多元化，买卖契约、借贷契约、雇佣契约等均已出现。从主体上看，唐代契约的主体均是市场交易过程中的平等主体，以良人为主，“两和立契，获指为信”。从结构与格式上来看，唐代契约则具备常规的结构与格式内容，签约时间、交易主体、交易内容等不一而足。唐代的契约制度也非常丰富，形成了国家法与民间法相结合的双重制度体系。而该制度体系所追求的目标与契约观念相契合，即确保契约各方主体“守约”，维持社会秩序的和谐稳定。唐代关于契约的国家法集中体现在《唐律疏议》与《杂令》中，且总体上干涉程度较低，遵循“私契优先”的原则。为确保民间契约的正常履行，国家法首先是对其法律效力予以认可。以借贷合同为例，《杂令》规定：“诸公私以财物出举者，任依私契，官不为理。”国家法对契约的少数内容及履行程序进行强制性规定，在法律层面将契约内容科学合理化，避免因一方契约义务过重而难以履行。此外，为限制过度压迫债务人，《唐律疏议》还强调债权人应采取官方诉讼的方式，私自“强牵财物”且超过本契者，将按坐赃论处。同时，对于拒不履行契约的，国家法绝不纵容，甚至会动用刑罚来保障契约的履行。18\n相对于国家法，民间法对契约的规范似乎更为直接细致，借货、买卖、授田等各类契约均有民间法适用的情况。民间法形成于乡民长期的生活实践之中，虽然并未形成正式的文本表达，但其在调整乡民之间的权利义务关系时，并不缺乏效力和规制性。民间法通常有着与国家法不同的标准或规则，而契约中经常采用民间法的规定，以此来规避或突破国家法的适用限制。至于民间法对违约的处罚，由于民间法毕竟不是国家法，很难直接设定处罚措施，但其优势在于为各地生活群体所认同，并共同遵守，故有着天然的约束力。除社会实践与制度文本之外，唐代的契约观念还体现于社会主流思想中。终唐一代，诚信始终在社会主流思想中占据重要位置，统治者奉行“德礼诚信，国之大纲”，普通民众亦以之为日常行为准则。在此背景下，诚信的观念进一步融入了唐代的经济生活之中，形成了以契约为主要形式的约束机制，推动了契约活动乃至商品经济的发展。毋庸置疑，契约观念对唐代社会的影响极大。盛世的出现，需要清明的政治作为基础，而这得益于唐代统治者对契约观念的重视。盛世也意味着社会经济活动的活跃，而契约观念恰恰为市场交易安全提供了保障，推动了唐代社会经济的繁荣。（摘编自柳正权《唐代社会缘何推崇契约观念》，（人民论坛）2018年6月）22.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.唐代契约大到田舍、小到麦粟均有涉及，立契成为市场交易主体的普遍选择。B.唐代契约的国家法与民间法宗旨相同而各有侧重，共同确保契约各方“守约”。C.唐代契约民间法的标准不同于国家法，经常被乡民采用来弥补国家法的不足。D.诚信在唐代主流思想中占据重要位置，统治者和民众都将诚信当作行为准则。23.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.全文从契约文本、契约制度、契约观念等多角度展开论证，论证思路清晰严谨。B.第二段从类型、主体、结构格式三个方面论证了唐代契约活动异常活跃的原因。C.第四段运用例证法，引述实例论证唐代契约国家法遵循的原则，增强了说服力。D.第五段阐述民间法对契约的保障作用，既肯定优势也指出不足，表达客观辩证。24.根据原文内容，下列说法正确的一项是A.唐代社会非常重视契约，当时所有的市场交易行为都必须在签订契约的前提下完成。B.唐代有关契约的法律比较完善，《唐律疏议》和《杂令》就是主要的契约法律文献。C.在唐代，一个人如果违背了契约，轻者会受到民间法处罚，重者会受到国家法严惩。D.诚信观念融人经济生活，推动了契约约束机制的形成，促进了唐代社会经济的发展。九、阅读下面的文字，完成下面小题。谈判要有意义，就必须有诚意。这是一个再明白不过的道理。然而，在中美经贸谈判中，美方却诚意不足、居心叵测，动辄挥舞关税大棒、一再进行极限施压，妄图靠施压迫使中方接受漫天要价。这种如意算盘，最终必定落空。从去年3月至今，中美经贸谈判虽几经反复，但有一点始终清晰不变：无论美方怎样威胁，中方都始终坚守捍卫国家正当权益和民族尊严的底线；无论美方如何施压，中方都“风雨不动安如山”。美方应该清楚，中国人从来不接受任何形式的讹诈，极限施压的套路，在中国这里注定没有用处。看看现实，中国核心利益岂容交易？习近平主席说过，“谁都不要指望我们会吞下损害我国主权、安全、发展利益的苦果”。中国人民维护国家利益和尊严的信念高度一致，中华民族实现伟大复兴的意志坚如磐石，近14亿中国人民过上更加美好生活的追求不可阻挡。对于中美经贸谈判，中方希望达成协议，但绝不会拿自己的核心利益做交易。中国经济的体量在这里，中华民族的尊严不可欺，指望通过对几千亿美元的中国商品加征关税就把中国吓倒，未免太不自量力了！中国人民是有志气的，任何极限施压，都只能让中国人民更加看清霸权主义的本质，更加坚定维护自身利益的意志。读读历史，新中国何时屈从过威胁？中国人向来不信邪也不怕邪、不惹事也不怕事。新中国成立之初，尽管我们连“一辆拖拉机都不能造”，又面临西方世界的全面封锁，都从未向任何非正义压力低过头；今天的中国，拥有全球最完整的产业体系，拥有巨大的国内市场和迅速增强的创新能力，更不可能惧怕谁。这是志气所在，也是底气所在！回望历史，每当外部压力加大之时，就是中国人民自强不息、众志成城的民族精神激昂之日。任何封锁欺压，都只会更加激发中国人民自力更生、艰苦奋斗的精气神；任何困难挑战，最终都只会成为我们前进路上的垫脚石。18\n展望未来，时代潮流怎么可能阻挡？中美经贸摩擦，本质上是进步与落后、平等与霸权、自由贸易与保护主义的较量，中国站在国际道义和时代潮流这一边。美方肆意践踏国际经贸规则、冲击多边贸易体制，给世界制造了巨大的不确定性。中国采取的立场，不仅是在维护自身正当权益，也是在维护自由贸易体系，维护国际规则秩序，维护世界经济发展的前景，维护世界各国的共同利益。所谓“得道多助，失道寡助”，倘若仗着自己财大气粗，一意孤行，美方终将领会到这句中国古语的深意。在国际事务中，中国从来都主张通过对话协商解决分歧。对中美经贸交往中存在的问题，中方也一直认为对话解决才是正道。美方想要继续谈判，就请摆正姿态拿出诚意来；如果痴迷于极限施压，注定会“竹篮打水一场空”。——（摘编自《人民日报》2019.5.20《新中国何时屈从过威胁》）25.关于原文内容的理解和分析不正确的一项是A.在中美经贸谈判中美方却心怀鬼胎，多次对中方进行极限施压，妄图迫使中方接受漫天要价的如意算盘，结果必然是失败的。B.美方无论怎样极限施压，结果都只能让中国人民更加看清霸权主义的本质，因此这样一来就中国人民更加坚定维护自身利益的意志。C.当今中国，国内市场巨大，创新能力不断增强，并不惧怕美方的贸易战，这体现了中国的志气与底气。D.中美贸易战的本质是进步与落后、平等与霸权、自由贸易与保护主义的较量，中国立场同时也维护、彰显了世界各国的共同利益。26.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.本文是一篇政论文，对“中美贸易战”提出了自己的观点，通过文章犀利的语言可知作者的政治主见与立场。B.第④段引用习近平主席的话作为论据道理论证，论证了无论何时美国都无法战胜中国方面。C.文章④⑤⑥分论点采用反问句，起到了强调的作用，符合政论文的语言的严正特点。D.第⑤段回望历史，通过新中国与如今新时代的中国人民精神凸显了中华儿女的奋斗精神、自强不息的精神。27.根据原文内容，下列说法正确的一项是A.不管美方怎样威胁，中方都始终坚守正道、维护国家主权，行使大国权力。B.美国如果依仗自己财大气粗，而一意孤行，最终将领会到中国古语“得道多助，失道寡助”的内在含义。C.在中美贸易战中，美方表示不愿意与中国谈判，即使谈判也是“竹篮打水一场空”。D.美方肆意违反国际经贸规则、冲击多边贸易体制，将给世界制造了巨大的不确定性。十、阅读下面的文字，完成下面小题。大国气质指的是一个大国基于其文化传统和长期的行为特征而表现出来的相对稳定的个性、风范和气度。中国作为一个大国，他的气质是怎样的呢？中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。在世界上有文字记载的历史中，中国是所有国家中有最长的连续历史的国家。而且，中华文明的悠久历史与其他文明有很大的不同，这就是：中华文明的发展过程，就是一场不曾停息的长跑；而其他的文明，有的消失了，比较好的也只是接力赛。欧洲文明的发展就像是接力赛，第一棒是希腊文明，第二棒是罗马文明，第三棒是中世纪基督教文明，接着是近现代欧洲文明。可以说，中国的大国气质中沉淀的历史底蕴之深厚，是其他大国不能比拟的。这也使中国的大国气质更稳定、更具有持续性。中国的大国气质包含着中国人特有的思维特点。中国古代辩证法思想极其丰富，中国哲学非常关注变易发展、对立统一、相反相成、物极必反、整体联系、生化日新等问题。中庸是中国传统中最典型的思维方式。“中庸”最早是孔子在《论语》中提出来的范畴。《论语》中说：“中庸之为德，其至矣乎！”18\n它主要体现在以下五个方面：一是执两用中，不走极端；二是无过无不及，避免偏执，追求平和；三是得时勿失，时不我待，追求时中；四是允执其中，保持平衡；五是有原则地折中。中庸的思维方式至今对中国人都有重要影响。有序性与整体性密切联系是中国哲学思维的基本特性之一。顺序而生、循序而动是天人共有的规律，只有因循于此，才能有天地万物的和谐生成。所以，有序性的发展趋向是与和谐性的价值理想相协调的。中国人特有的思维特点是塑造其大国气质的重要因素。中国的大国气质隐含着中国人鲜明的行为方式。中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系，它植根在中国人的内心深处，潜移默化影响着中国人的行为方式。中国人强调“天行健，君子以自强不息”“大道之行也，天下为公”；强调“天下兴亡，匹夫有责”“义，志以天下为芬”；强调“君子喻于义”“君子坦荡荡”“君子和而不同，小人同而不和”；强调“失信不立”“一诺千金”；强调“仁者爱人”“与人为善”“己所不欲，勿施于人”“穷则独善其身，达则兼济天下”；强调“穷则变，变则通，通则久”“苟日新，日日新，又日新”等等。这对中国的大国气质形成都有重要影响，并体现在中国的大国气质中。从总体上看，中国所表现出来的大国气质是：以和为贵而不愿树敌，求稳而非激进，顺势而变而非逆势而行。(摘编自熊光清《中国大国气质的基本禀赋》)28.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A.一个大国的气质必然有其悠久的历史传统，有其相对稳定的个性、风范和气度。B.中国是所有国家中历史最长的国家，因此，中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。C.中国人特有的思维特点和传统中庸的思维方式联系紧密，是塑造中国大国气质的重要因素。D.从中国人独特的行为方式中催生出独特的价值体系，这对中国的大国气质形成具有重要影响。29.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A.文章由“大国气质”这一概念说起，从而引出后文对“中国的大国气质”的分析论述。B.文章用比喻、对比的论证方法，阐述了其他大国不能比拟的中国大国气质的独特性。C.文章分别从历史底蕴、思维特点、行为方式等三个方面逐层深入地论述了中心论点。D.文章善用引证，大量的经典名言警句，为作者论证其观点提供了充实而有力的论据。30.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A.如果一个大国没有其文化传统和长期的行为特征，那么它就谈不上有什么大国气质。B.如果没有深厚的历史底蕴，就无法形成中国的大国气质，更谈不上形成持续稳定的大国气质。C.只有遵循顺序而生、循序而动这一天人共有的规律，才能有天地万物的和谐生成。D.中国所表现出来的“以和为贵”的大国气质，源于“天行健，君子以自强不息”等行为方式。18\n附：参考答案和解析一、1.B2.D3.D【解析】1.本题考查学生理解分析文章内容的能力。A.“党学习群众，然后成为群众老师”错误，从文中来看，是随时相互学习。C.“中苏党群关系完全不同”错误，从文中来看，中国对苏联有继承有超越。D.“党是人民的领导，双方体现为依附关系”错误，苏联党与人民有平等的一面。故选B。2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“作者用苏联党群关系辩让法产生的矛盾证明中国党群关系属于相即相融”错误，苏联的矛盾不能证明中国的党群关系。故选D。3.本题考查学生理解文章内容，把握作者观点态度的能力。D.“前无古人”的说法错误，中共党建理论有继承的成分。故选D。二、4.A5.D6.C【解析】4.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“但在法律层面却有明显的合法（宪）性”错误，原文“且在规范层面上，基于宪法等法律的视角予以审视，政府开展募捐存在明显的合法（宪）性问题”，可知原文强调的是“存在明显的合法（宪）性问题”。故选A。5.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“除此之外还运用了引用论证、比喻论证、举例论证、对比论证等多种手法”错误，文章没有运用举例论证和对比论证。故选D。6.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“法律赋予了政府很大的‘自由裁量权’以督促公民履行义务”错误，原文“因此政府募捐则等于享有可以无需依法而获得收入的权力，其无疑与税收法定主义控制政府纳税权力的观念相悖，因而这也就成为了禁止政府募捐的第一重理由”，可知法律并未赋予政府“自由裁量权”；B.“……这就导致了政府权、责的不协调”错误，赋予募捐监督权并不导致政府权、责不协调，只有政府既募捐又监督募捐，才会出现权、责的不协调；D.“……就是因为政府权力的渗入打破了捐与募之间的平衡状态”错误，绝对化，“被赠与”和“被慈善”现象，并不都是因为政府权力的渗入，“道德绑架”“舆论绑架”也可能导致这种现象。故选C。【点睛】论述类文本阅读考核的重点基本是文中的重点概念、信息的筛选与整合、分析论点、论据和论证方法、归纳内容要点和概括中心意思等。考核概念命题点主要集中在概念的内涵、外延上；筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性的考核；论点、论据和论证重点在判断论点，分析论点和论据的关系，辨析论证方法和梳理文章的结构思路；归纳内容要点和概括中心意思集中对文中的观点的正误进行考核。基本的设错类型有混淆范围、偷换概念、无中生有、强拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所问、张冠李戴、论点论据不配、论证方法错误、结构分析错误等。三、7.B8.B9.D18\n【解析】7.本题考查学生理解分析原文内容的能力。B.“只要见证就必须承担作证的责任”错误。原文是“有见证的机会或作证的责任”。选项将原文的或然判断变成了必然判断。故选B。8.本题考查学生分析论点、论据与论证方法的能力。B.“为了证明鲁迅既反对‘围观’，也反对被‘围观’……”错误，举鲁迅的例子是为了论证传统意义上的“围观”的冷漠麻木，并与下文互联网时代的“围观”做对比。故选B。9.本题考查学生筛选并整合信息的能力。A.“中国最麻烦的事情不是冷漠而是偏见”错误，原文是“对鲁迅而言，冷漠而不是偏见，是中国最麻烦的事情”。B.“是因为中国人不仅有‘围观’的历史，还有个人的冷漠与麻木不仁”错误，“无动于衷很可能是支配性的价值与政策的产物，而不全是个人的麻木无情所致”才是“围观政治”成为目前中国独有的政治景观的原因。C.“是因为它源于强烈的公共参与精神，通过网络围观可以达成共识上的决策”错误，原文是“网络围观虽然来自隐约萌动的公共参与精神，但它也仅能称为一种最低限度的公共参与，因为它距离共识之上的决策与行动还非常遥远。”故选D。四、10.D11.B12.A【解析】10.本题考查理解文中重要的句子,筛选和整合文中信息的能力。、A.“不同的民族文化之间需要求同存异，才能……”曲解文意，第一段说“通过坦诚的交流与对话来充分理解对方的价值关切”是“求”的内涵，不是求同存异的结果，选项逻辑关系出错。B.“文化自卑会产生盲目的自我文化优越情结”理解有误，原文第二段说“在此背景下，我们首先需要调整好文化心态，尤其是要消除文化自大或文化自卑的两极对立思维，克服文化偏见，消除文化傲慢，倡导文化会通。如果持有盲目的自我文化优越情结，对其他民族所创造的时代文明视而不见，则势必会导致文化的误读与误判。事实表明，文化偏见如果不予以坚决纠正，就会导致文化歧视，导致民族间文化交往中的不对等”，选项推断无据，无中生有。C.“文化霸权主义是资本主义成长与发展的生命线”张冠李戴，原文第三段说“全球化进程中的扩张与掠夺又是资本主义成长与发展的生命线”。故选D。11.本题考查学生分析文章结构、概括作者的观点态度以及分析论点、论据和论证力法的能力。B.“逐层递进展开论述”错误，文章并非遂层递进展开论述，涉及二、三、四段，逻辑层次是平行并列关系。故选B。12.本题考查学生理解文中重要的句子，筛选和整合文中信息的能力。A.“因此不会存在文化冲突背后的价值观冲突”推论不成立。根据最后一段信息“将文化冲突背后的价值观冲突给当代人类和平秩序所造成的威胁降到最低，实现真正的文明共存”看，“文化冲突背后的价值观冲突”一直存在着,“不会存在……”的推论过于绝对化。故选A。五、13.A14.A15.C【解析】13.本题考查考生对原文内容的理解和分析能力。B项，“其价值在气力之勇之上”分析有误，从原文第5段“‘心性之勇’与‘气力之勇’是统一的。这种统一告诉我们，真正的勇既具有一种‘形上超越性’，又使这种‘形上超越性’离不开形下的现实力量”18\n可知心性之勇具有形上超越性，但文中并没有说其价值在气力之勇之上；C项，“孔子的智勇可倡不可力行”分析有误，原文第6段“在梁启超的笔下，大智大勇的孔子，不畏强权的曹沫、毛遂，以死报恩的侯羸，宁折不屈的项羽，等等，都被视为武勇精神的象征”文中没有指出孔子的智勇可倡不可力行；D项，“传统意义上的勇在现代社会没有提倡的必要性”分析有误，从原文第7段“这意味着，无论何时，每一个人都要在勇敢和怯懦之间做出选择；这也意味着，无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课”表明勇在现代社会依然提倡的必要性。故选A。14.本题考查对原文论证和语言特点的分析理解能力。A项，“文章深入探讨了勇德在中国历史长河中的沉浮”理解错误，文章从“心性之勇”和“气力之勇”两方面正面论述了中国历史上的勇德。原文第6段“在中国的历史长河中，勇德也经历过沉浮”通过列举梁启超和章太炎提倡的古勇精神说明勇德是中国传统文化建设的必修之课。故选A。15.本题考查根据原文内容进行推断的能力。C项，“这些都体现出对传统勇德的反思”分析错误，原文第6段列举梁启超提出了“武勇”精神，章太炎提出了“侠勇”精神，这些都并不是对传统“勇德”的反思，而是说传统“勇德”的重要性。故选C。【点睛】科技文阅读要揣摩的命题陷阱：1.以偏概全——即以部分替代整体，以局部替代全局;或者以全局替代局部，以一般替代个别，从而使考生作出错误的判断。阅读科技文原文时一定要特别注意“凡、凡是、所有、都、全、几乎、到……为止、除……之外、一些、某些”等表范围的词语。严格区别“部分”与“整体”。做这类题关键是沉着细心推敲。2.无中生有——选项中信息在原文中找不到，也不能由原文中推断出来。注意：在做题时要仔细检查所给选择项的内容是否能在文中找到依据，或者是否能根据有效信息句合理地推断出来。3.有意缺失——原文中某些信息在选项中被命题者故意略去。4.强加因果——选项把原文没有因果关系的信息都说成是有因果关系的。5.因果颠倒——选项把原文的因错断为果，果错断为因。颠倒了两者之间关系。6.偷换概念——选项将原文中相关信息换成一种与之不符的说法。常见是漏字、添字、换字、错位。7.指代不明——指选项中代词的指代内容发生错误。方法：要留心文中的“这些”、“那些”、“这个”、“哪个”、“其”、“即”等词。联系上下文，弄清楚它们的指代内容。8.转化失误——将某一个意思的句子转化成另一个句子时，误将肯定变否定，否定变肯定，全称变特称，变相对为绝对，变绝对为相对，把未然说成已然和已然说成未然等。六、16.B17.C18.C【解析】16.本题考查学生对文本重要信息的理解和分析能力。做这种题，关键是整体把握文意，获取作者的观点或态度。根据选项的表述，回归文本并仔细阅读，接着对选项进行深度比对。B项，“随之会出现非理性行为”表述错误，原文信息是“面对突发疫情，恐惧是人类表现出的正常应激反应。……首先会选择反抗，然后在感觉危险强度较高时就会选择逃离，如果发现所做的一切都无能为力时又会茫然失措。这种情绪在群体中会进一步放大，甚至会出现一些非理性的行为”，可见选项表述太绝对，文中只是说在群体中“甚至会出现一些非理性的行为”，推测变肯定。故选B。17.本题考查对原文论证和语言特点的分析理解能力。在高中语文教学中，“论证”一般指论证方法、论证结构、论点、论据等内容。论述类文本阅读常用的论证方法有举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证、因果论证与类比论证等六大类；论证结构主要包括“横向展开议论”（并列结构）与“纵向展开议论”（递进结构）两种。C项，“又有民间的智慧措施，丰富而全面”错误，从最后一段看，“18\n日前,国家卫健委印发了《新型冠状病毒感染的肺炎疫情紧急心理危机干预指导原则》，为建立有效的社会心理疏导机制提供了基本遵循。首先，必须坚持大局意识和全局观念，把社会心理疏导体系纳入疫情防控整体部署，保证把信息快速准确地发布出去。……其次，要畅通诉求表达渠道。……再次，利用已有心理咨询服务平台，除对重点群体及人员进行心理疏导外，还要为普通民众提供必要的心理支持与帮助。最后，加大新闻宣传和舆论引导力度，把我们的好故事好做法讲出来，有效抵消负面消息的影响”，可见并没有民间的智慧策略，均为国家、政府层面。选项扩大了范围，无中生有。故选C。18.本题考查学生对文本内容的推断能力。做这种题，通常是先整体把握文意，获取作者的观点或态度；然后对照选项在文中提取相关信息，加以细致比对后判断正误即可。常见错误点和设题类型做到心中有数，表述不一致的未必就是错的，一定要深入细致分析比较，灵活理解变通思考。总之要静下心来耐心地仔细地推敲和琢磨。要做好此类型，平时应该积累易错类型及常见问题，比如判断绝对，时态有误，杂糅、遗漏、多余信息，偷换概念等等。A项，“应对突发公共卫生事件，尤其是这次疫情最重要的工作是科学构建社会心理疏导机制”表述错误。从原文信息看，“现在国内的疫情形势持续向好，但我们不能有丝毫松懈。并且，虽然当前社会心态和社会心理相对稳定，但随着疫情时间的延长，这种情况能不能保持也值得警惕，要注重构建科学的疏导机制，降低社会消极心理的影响”，可见从文中看不出是最重要的工作，选项无中生有，故意拔高相关内容。B项，“人类生活具有群体性特征，当人受到他人以及社会舆论的影响时，极易产生消极心理”错误，从原文看“人类的正常生活离不开群体，尤其在信息获取不充分的情况下，极易受到他人以及社会舆论的影响，这就是所谓的从众心理”，可见选项遗漏了限制语“尤其在信息获取不充分的情况下”，导致表述绝对，曲解文意。D项，“疫情心理疏导需要多方干预和指导，其中心理咨询服务平台要快速准确发布信息以提供心理援助”错误，原文表述是“再次，利用已有心理咨询服务平台，除对重点群体及人员进行心理疏导外，还要为普通民众提供必要的心理支持与帮助”，可见快速准确发布信息的并非心理咨询平台。故选C。七、19.C20.D21.D【解析】19.本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。本题要求选出“关于原文内容的理解和分析，正确的一项”。A项，“给人类带来巨大挑战远多于带来福利”错，原文是“在给人类带来巨大福利的同时，也给人类带来巨大挑战”，没有比较。B项，“人类改造自然、征服自然的行为，导致了自然灾害等大量严重的生态问题和环境问题”，原文是“也因对自然的盲目掠夺性开发和非理性干涉，导致了大量严重的生态问题和环境问题”，是“盲目掠夺性开发和非理性干涉”导致了“生态问题和环境问题”。D项，“解决好人与自身的关系，就是要从根本上解决人的发展问题，要把个人自由的发展作为目的本身”错，原文是“构建人类命运共同体，要从根本上解决人的发展问题。这就要把人类能力的发展作为目的本身”。故选C。20.本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。本题要求选出“对原文论证的相关分析，不正确的一项”。D项，“是随着现代化特别是全球化时代的到来出现的新问题”错，原文说“反主体性效应，并不是一个在当代实践中才出现的问题”。故选D。21.本题考查学生筛选整合信息，分析归纳内容要点，并把握作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如本题“根据原文内容，下列说法不正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。18\nD项，“人类只要正视自身问题，按照历史规律和客观规律正确解决各种现代性问题，就能真正达到自由境界”错，原文说“人类只有正视自身问题，按照历史规律和客观规律正确解释各种现代性问题，才能真正达到自由境界”，选项说法太绝对。八、22.C23.B24.D【解析】22.本题考查筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，从文中找到相关的句子，最后进行辨析。C项，“经常被乡民采用来弥补国家法的不足”错误，原文是“采用民间法的规定”“来规避或突破国家法的适用限制”。故选C。23.本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的论点、论据，分析文章的思路，厘清中心论点和分论点的关系、论点和论据之间的关系，判断论证方法的类型。重点把握论点是否正确、论据证明的是什么论点以及论证的方法。B项，“论证了唐代契约活动异常活跃的原因”错误，说明了“唐代契约活动异常活跃”的表现，而非“原因”。故选B。24.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度、筛选整合文中信息进行推断的能力。解答此类题目，第一步要把握题干信息要点：第二步要逐个选项到文中找对应点，概括分析，判断正误。A项，“当时所有的市场交易行为都必须在签订契约的前提下完成”的说法过于绝对；B项，“《唐律疏议》和《杂令》就是主要的契约法律文献”错，原文意思是，关于契约的国家法集中体现在这两部法律中；C项，“轻者会受到民间法处罚，重者会受到国家法严惩”错，原文中，国家法和民间法是并列关系，即一个人如果违背了契约，不管轻重都可能受到民间法和国家法的制裁。故选D。【点睛】辨析题目的陷阱类型，这样有助于我们识破陷阱，选出符合题目要求的答案。命题者设置陷阱的方法主要有以下几种类型：一、曲解文意。曲解文意指选项对词句的理解与原文意思发生了偏离，曲解了作者所要阐述的观点或所要表达的意思。二、篡改原文。错项故意更换、添加、删除个别关键词导致因一字或一词之差而背离原文的意思。三、张冠李戴。将原文中甲的观点说成乙的观点，或将甲的属性说成语的属性，偷梁换柱，混淆对象。四、无中生有。即原文无此信息，干扰项的内容在原文根本找不到依据，或原文中并无某种意思而凭空捏造出此意，纯属命题者故意用来迷惑考生。五、范围不清。范围不清指选项对原文论述内容的范围进行随意扩大或缩小。六、因果混乱。因果混乱一般有三种情况：一是因果颠倒，二是强加因果，三是原因不全。七、说法绝对。指原文的说法在范围程度上有所保留，而选项夸大其词，把相对的情况说成绝对的情况。八、答非所问。提题干问了一个问题，而选项回答的是另一个问题。九、混淆时态。指命题者故意把原文中的“已然”与“未然”混淆。九、25.B26.B27.B【解析】25.此题考查考生筛选整合文中信息的能力。解答这类题应分两个步骤：首先审题，明确筛选的标准；其次对比排除，明确答案。本题的标准是“表述不正确”，在此基础上快速阅读文章，找出对应内容；再将选项的话题、说法和选词用语与原文比照，看语言文字上有无变化，意义上是否相同。本题中，B项，乱用因果，原文是“任何极限施压，都只能让中国人民更加看清霸权主义的本质，更加坚定维护自身利益的意志。”不存在因果关系。18\n故选B。26.该题考查学生对论述类文本的论据论证分析能力。答题前，先通读原文，整体理解把握文本的内容。明确文章的论述话题是什么，观点是什么，文章采取了什么论证思路，从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，运用了哪些论证方法。本题中，B项，引用习近平总书记的话是为了证明“中国人民维护国家利益和尊严的信念高度一致，中华民族实现伟大复兴的意志坚如磐石，近14亿中国人民过上更加美好生活的追求不可阻挡。”并非证明“无论何时美国都无法战胜中国方面。”而且“无论何时美国都无法战胜中国方面。”说法本身就是错误的，太过绝对。故选B。27.该题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。A项，“行使大国权力”错，无中生有，C项，“美方表示不愿意与中国谈判，即使谈判也是‘竹篮打水一场空’”错，原文是“美国如果痴迷于极限施压，注定会“竹篮打水一场空”，表示如果美国执意施压，将竹篮打水一场空，而不是美方自己表示。D项，“将”错，美国肆意践踏国际规则，已经给世界制造了巨大的不确定性，是已经存在的，并非将来。故选B。十、28.C29.C30.D【解析】28.本题考查理解并分析文中重要内容的能力。A项，“必然有其悠久的历史传统”说法绝对。一个大国的气质基于其文化传统，但并非所有大国都有“悠久的历史传统”。B项，“中国是所有国家中历史最长的国家”错误。原文第二段说的是“中国是所有国家中有最长的连续历史的国家”。D项，因果颠倒，应是“中华文明的独特的价值体系影响中国人的行为方式”。故选C。29.本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。C项，“逐层深入”错。正确的是：文章分别从历史底蕴、思维特点，行为方式等三个方面并列式地论述了中心论点。故选C。30.本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力。D项，“以和为贵”“自强不息”都是中国人行为方式的表现，它们都影响到中国的大国气质，但直接说“‘以和为贵’的大国气质”，属于以偏概全。正确表述应是：中国所表现出来的“以和为贵”的大国气质，源于“天行健，君子以自强不息”等价值体系。故选D。【点睛】解答论述类文本的选择题，基本方法是排除法，但还要用好“比对法”，“比对法”就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”（删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”（只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义）、“改”（改换词语，曲解文意）、“凑”（胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息）等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得优先比对：指代词（如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌，范围词（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意扩大或缩小外延现象：程度词、时间词（如如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来等），看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，（句间、分句间的逻辑关系），看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。18
