过零丁洋文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
9鱼我所欲也
学习目标积累常见的文言实词、虚词，识记作家作品，理解文章内容。（重点）学习运用对比论证、比喻论证的论证方法及层层深入的论证方式。（难点）正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观点，并能用历史的眼光审视作品的当代意义。（重点）
作者简介孟子（约前372—约前289），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒学宗师，后世常将他与孔子合称“孔孟”，尊称孟子为“亚圣”。
作品简介《孟子》是孟子及其门人所作，记录了孟子的思想与言行，儒家经典之一。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展有很大影响。
整体感知朗读课文，读准字音，把握文章节奏，理解文章大意。苟得（）一箪食（）所恶（）一豆羹（）蹴（）不屑（）ɡǒuwùɡēnɡdāncùxiè
生：生命。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，义：正义。舍：舍弃。熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。得兼：即“兼得”，同时获得。得，得到。兼，同时进行几件事或占有几样东西。
故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？恶：讨厌，憎恨。患：祸患，灾难。辟：同“避”，躲避。故：所以。苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。如使：假如，假使。凡：凡是。何不用也：什么（手段）不可以用呢？
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，由是：由，介词，凭借，根据；是，指示代词，指某种办法。是故：因此，所以。非独：不仅，不只是。是心：这种心。丧：丧失。箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。豆：古代盛食物的一种容器。羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的有浓汁的食物。
得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。蹴：踩踏。不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。辩：同“辨”，辨别。何加：有什么益处。
妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。奉：侍奉。所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“徳”，感恩、感激。与，同“欤”，语气词。乡为身死而不受：先前（为了“礼义”），宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。已：停止，放弃。本心：指人固有的羞恶之心。
◆通假字故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受同“避”，躲避同“辨”，辨别得，同“德”，感恩、感激；与，同“欤”，语气词同“向”，先前、从前重点积累
一箪食，一豆羹◆古今异义古义：古代盛食物的一种容器今义：豆科植物古义：古代的一种量器今义：计时的器具或中空的响器万钟则不辩礼义而受之
非独贤者有是心也古义：代词，这种今义：判断动词，是古义：益处，好处今义：加上、增加万钟于我何加焉古义：能够用来今义：表示许可则凡可以得生者何不用也
◆一词多义于所欲有甚于生者万钟于我何加焉（介词，表示比较）（介词，引出动作的对象）而呼尔而与之由是则生而有不用也（连词，表修饰，不译）（连词，表转折，却）
为今为宫室之美为之今为宫室之美为之则凡可以辟患者何不为也（介词，为了）（动词，接受）（动词，做）得故不为苟得也所识穷乏者得我与（动词，得到，拥有）（同“德”，感恩、感激）
与所识穷乏者得我与呼尔而与之（同“欤”，语气词）（动词，给）之呼尔而与之为宫室之美（代词，他）（助词，的）则则凡可以得生者何不用也得之则生（连词，那么）（连词，就）
◆词类活用所识穷乏者得我与（同“德”，恩惠。名词用作动词，感恩、感激）◆文言句式判断句：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“……也”表判断）
省略句：乡为身死而不受[省略主语和宾语，应为“（我）乡为（义）身死而不受（施舍）”]倒装句：所欲有甚于生者（状语后置，正常语序应为“所欲有于生者甚”）省略句：乡为身死而不受[省略主语和宾语，应为“（我）乡为（义）身死而不受（施舍）”]倒装句：所欲有甚于生者（状语后置，正常语序应为“所欲有于生者甚”）
课文解读再读课文，思考讨论下列问题：1.本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？论点是“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
舍取舍取舍生取义鱼熊掌生义比喻论证、类比论证比喻论证：形象地区别了“生”与“义”的价值高下。类比论证：由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然明晓。
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作者的论证思路。
道理论证正面反面所欲有甚于生者→不为苟得所恶有甚于死者→患有所不辟所欲莫甚于生→何不用→有不用所欲莫甚于死→何不为→有不为人皆有之，贤者能勿丧耳对比论证推理一层紧扣一层，严密无间
事实论证正面反面一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑万钟则不辩礼义而受之勿失其本心对比论证是前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应
“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。“所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？“所恶”应指不正义的不合法的不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
3.根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解？“本心”具体指“羞恶羞耻之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。所以，本心，是舍生取义的基础。
写作借鉴1.善用排比，气势充沛。孟子喜欢用排比的修辞手法，如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”，但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。
2.比喻对比，深入浅出。本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和“义”，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，让说理更加浅入深出，生动有趣。此外，本篇中还大量运用对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人印象特别深刻，增强了文章的说服力。
提出论点结构梳理鱼我所欲也舍鱼而取熊掌舍生而取义舍生取义比喻论证逻辑推理甚于生者，不为苟得甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不为也由因推果假设推理举例论证正面论证，嗟来之食反面论证，万钟俸禄正反对比
主旨概括本文先以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点。赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
拓展延伸望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同）砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）名人论“义”
课后作业在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
