河北省2022年上学期石家庄市辛集市第二中学高二历史10月月考试题一、选择题(本大题共小题，每小题2分，共72分)1在周朝的力量衰朽已久，社会动荡和文化变迁威胁着周的国祚之时，孔子成了周朝政治秩序最伟大的捍卫者。孔子的下列主张，能够说明他是周朝统治秩序“捍卫者”的是( )A．“为政以德”B．“己所不欲，勿施于人”C．“因民之所利而利之”D．“上好礼，则民莫敢不敬”2孔子主张人在修养的过程中，其来自内部的自由、自律和来自外部的他由、他律，应当是相辅相成的关系。孔子主张的“他律”指的是( )A．君主意志B．“爱人”之心C．内心自省D．礼乐规范3老子在《道德经》中抨击社会现实说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”对此，他主张统治者A．实行仁政，轻徭薄赋B．实行法治，树立权威C．小国寡民，淡泊自然D．无为而治，任民自化4“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”这体现了( )A．荀子的“人定胜天”思想B．老子的朴素辩证法思想C．墨子的“兼爱、非攻”思想D．韩非子的严刑峻法思想5《老子》中说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝经》中说：“天地之性，人为贵。”《左传》中记载：“夫氏，神之主也。……民之所欲，天必从之”。《易·贲卦·象辞》中记载：“观乎天文，以察对变；关乎人文，以化成天下。”以上资料的共同点是( )A．体现了中国古代的人文精神B．体现了中国古代讲求人与自然的和谐C．说明中国古代没有宗教神学D．说明了中国古代统治者开始关注民生6孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王。王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也……”这反映出孟子的治国主张是( )A．实行霸道B．以霸道为主，王道为辅C．实行王道D．以王道为主，霸道为辅7．荀子说：“礼者，法之大分，类之纲纪也”“非礼，是无法也。”这一论述表明A．荀子是法家思想的集大成者B．援法入礼的思想主张C．儒家和法家思想趋于合流D．法是礼的前提和基础8某古代经典著作中所出现的“热词”(即出现频率较高的词)有“省刑罚”“薄税敛”“民为贵”“恻隐之心”等。据此判断，下列有可能出自该部经典著作的是( )A．“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”B．“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”C．“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”D．“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳”9冯天瑜主编的《中华文化史》中提出，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。春秋战国学派中，体现民本思潮和专制主义的分别是( )A．墨家、儒家B．法家、道家C．儒家、法家D．道家、儒家10“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，谓曰：‘吾忘持其度。’反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：‘何不试之以足？’曰：‘宁信度，无自信也。’”该典故应出自春秋战国时期的( )A．道家B．儒家C．墨家D．法家11司马谈《论六家要旨》：“太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨曰：《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”司马谈认为六家共同的目标是( )A．达到天下太平治世B．维护等级秩序C．为统治者出谋划策D．实现君民共治5/5\n12董仲舒说：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”下面说法中，最符合材料本意的是( )A．在孔子“仁”的思想基础上提出了“天人感应”B．在孟子人性论的基础上提出了“君权神授”C．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想D．主张“罢黜百家，独尊儒术”13当初，刘邦是一个拿儒生的帽子当撒尿便器的市井之徒，后来却成为第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路过曲阜时，用最隆重的太牢之礼祭拜孔子。这是因为( )A．“三纲五常”成为封建社会的正统思想B．“礼”有助于上下尊卑秩序的确立C．君权神授适应了“大一统”的需要D．儒学信仰体系的重建稳定了统治秩序14秦始皇焚书，只有医药、卜筮、种树等书籍不在禁、焚之列，焚书之后又坑儒以警告天下；到汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”。这充分说明( )A．政治制度决定文化的命运B．专制统治空前强化C．文化成为政治权力的附庸D．主流文化被否定和限制15成书于西汉文景时期的《淮南子》认为：法能诛杀不孝的人，但不能使人人成为孔子、曾子；法能处罚盗窃者，但不能使人人拥有伯夷那样高尚的品德。对作者观点理解正确的是A．秦亡是由于未贯彻法家的思想B．儒家学说成为封建社会的正统思想C．秦朝治国的法家思想受到质疑D．法家学说无益于国家的有效治理16董仲舒在《春秋繁露·玉杯》中说：“《春秋》之法，以人随君，以君随天。”其本质意图是( )A．确立儒家思想的正统地位B．为封建统治制造理论依据C．论述自然与人类社会的关系D．劝导统治者顺应天意，实行仁政17“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”董仲舒的这一思想主张( )A．意在规劝皇帝实行仁政B．希望恢复西周的礼乐制度C．认为天理是万物的本原D．适应加强中央集权的需要18“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。这一学说( )A．反映了国家衰败在所难免B．成为皇权神化的理论依据C．对君权有一定的限制作用D．有利于人与自然和谐相处19开元十年，唐玄宗向天下颁布他写的《孝经注》。开元二十一年，玄宗又完成了《御注道德经》。开元二十二年又颁布了他注释的《金刚经》。唐玄宗的这一做法( )A．推翻了儒家思想的正统地位B．是商品经济和市民阶层发展的体现C．有利于后世儒学的创新发展D．违背了中国传统思想发展的主流趋势20“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是□□，不假外求。”□□内所填入的词应该是( )A．纲常B．太极C．良知D．仁者21下图是儒家思想在古代中国的发展示意图。下列对a、b、c、d四处出现起伏的原因分析正确的是( )A．a处：秦朝结束了分裂，实现了思想统一B．b处：西汉改造了儒学，糅合了法家、道家和墨家等思想C．c处：魏晋南北朝隋唐“三教合一”5/5\nD．d处：明朝思想批判的推动22李贽著有《焚书》《藏书》等多种著作。《焚书》的起名是他认为将来这些著作肯定会遭到焚毁。《藏书》的命名则是由于他这部书“颠倒千万世之是非”，见解“与世不相入”，只能“藏之后世”。李贽通过这些著作( )A．大胆地向正统思想发出挑战B．大力宣扬道家思想C．大力宣扬程朱理学观点D．对佛家学说提出质疑23儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应时代和社会的变化。在儒学发展过程中，其思想体系成熟的重要标志为( )A．战国时期，蔚然大宗B．董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”C．宋明时期，理学形成D．明清之际活跃的儒家思想24“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”由此可见，黄宗羲主张( )A．工商皆本B．整顿吏治、惩治腐败C．治贫与治愚相结合D．减轻人民负担25佛教主张出家，本有悖于孝亲的儒家伦理，但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意，表于经文”的论断。这说明( )A．佛教开始动摇儒家正统地位B．佛教传入后出现本土化趋势C．儒佛两家思想主张相互对立D．佛教进一步发展了儒家思想26宋代理学家周郭颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也”。周郭颐在此所阐释的是( )A．“仁”与万物生长的关系B．孟子的仁政思想C．阴阳相互依存的关系D．道家顺应自然的思想27钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是( )A．“仁”是道德价值的终极源泉B．通过“格物”获得知识C．“三纲五常”是道的价值内涵D．“正君心”才能天下平28钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与伦比的历史与成就，那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学A．排斥儒学以外的一切思想B．内容丰富、探索世界本源C．概括了世间所有自然规律D．博大精深但有一定封闭性29.王阳明在一首《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从古纸费精神。”这说明他主张( )A．人的是非善恶来自固有的本性B．要向外部世界探寻真知识C．通过学习古代典籍以增长知识D．探求知识要敢于向人求问30据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这说明王阳明“求理”的途径是( )A．圣人托梦 B．内心自省C．行万里路D．读万卷书31明末思想家李贽是一个“离经叛道”的“异端”人物。对其“离经叛道”理解准确的是A．彻底否定孔孟之道B．倡导君民共主思想C．大力批判道家学说D．挑战宋明理学权威32黄宗羲是浙东学派的创立者，也是明末清初最著名的思想家之一。下列对黄宗羲思想的评述，正确的有( )①猛烈批判君主专制，促进明清之际思想活跃 ②矛头直指君主制度，具有近代民主启蒙色彩 ③冲击了儒学的正统地位，同时又发展了儒家思想 ④虽未能从根本上动摇儒学统治地位，但成为近代进步思想先声A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④5/5\n33“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”由此可见，黄宗羲主张( )A．工商皆本B．整顿吏治、惩治腐败C．治贫与治愚相结合D．减轻人民负担34萧公权在《中国政治思想史》中提到：“度当时之要，益信理国非恃空言，救亡必资实学。朱陆一切心性仁义之说，不啻儒家之清议，足以致中原于沦丧而莫可挽回。”材料( )A．认为理学适应时代需要而产生B．认为理学导致了中原地区沦丧C．片面地认为理学空谈误国D．比较全面地指出了理学的弊端35明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁止勿贵，而积粟者闭籴，而愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁止勿贱，而怀金者不售，则愈益贱。”材料表明王夫之主张( )A．发挥市场作用促进商品流通B．实行农商并举的经济政策C．加强政府调控以平抑粮食价格D．征收工商税以减轻农民负担36黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。上述观点表明明末清初三大思想家( )A．从明亡中反省君主专制B．认识到改朝换代的必要性C．主张民主反对君主专制D．反对排斥夷狄的落后思想二、非选择题(26分)另加2分卷面37阅读下列材料，回答问题。材料一 “政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“子欲善，而民善矣。”“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”——孔子材料二 子曰：“富与贵，人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶(乌)乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”——《论语材料三《春秋繁露》记载：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也。”材料四后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷……古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其末得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女以博我一人之产业，曾不惨然！……然则为天下之大害者，君而已矣。——黄宗羲《明夷待访录·原君》(1)根据材料一，概括孔子对统治者的要求，并分析该思想产生的背景。(8分)(2)概括材料二中关于财富与道德的主要观点。(6分)(3)材料二提出了怎样的主张？分析其对儒学发展的影响。(4分)(4)概括材料三的政治思想，并分析其影响。(8分)答案解析：13．(1)5/5\n要求：统治者要注意自身道德，以德治国，取得人民信任。背景：春秋战国时期，诸侯割据混战，分封制崩溃，人民苦于战乱，渴望和平安定的生活环境，发展生产。(2)观点：追求财富是人的本能；要以符合道德的途径获得富贵；道德比富贵更重要(仁是道德的根本，要坚守仁)。（3）主张：天人感应，君主代表上天统治人民。影响：该思想顺应了封建统治的需要，使儒家思想逐渐成为封建社会的正统思想。(4)思想：天下为主，君为客；猛烈批判君主专制，认为君主是“天下之大害”。影响：反映了明朝末年社会生产关系的变化，为近代资产阶级反专制主义提供了思想武器。[解析]本题考查儒家思想的发展及影响。第(1)问考查学生对材料的解读和信息获取能力。在理解材料的基础上，归纳出孔子对统治者道德的要求，然后从春秋战国时期的社会背景分析其思想产生的背景。第(2)问，根据材料中“天地与人”关系的论述，可以答出董仲舒认为君主代表上天统治人民，这种思想顺应了封建统治的需要，使儒家思想成为封建社会的正统思想。第(3)问考查学生的材料解读能力。抓住黄宗羲对君主专制的批判回答即可，并指出其对近代反专制主义的影响。5/5
