第二节 分析综合板块一 筛选并整合文中的信息一、阅读下面的文字，完成1～3题。墨家刹那辉煌之后为何在历史上失踪了？先秦诸子百家中，影响最大的自然要数儒、墨、道、法四家。但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。只有墨家，在刹那辉煌之后，湮没在历史的长河中。虽然我们现在还能从文本上大致了解墨家的思想体系，但它已经只是一块思想化石，它在现实生活中已完全没有影响力。作为一个历史事实，墨家消亡的原因是什么？墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。这方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适先生甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释、道二教来做比较。就外因看，百家既罢、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但同样不能居庙堂之高的道教却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。除开外因，墨家消亡大约有其内在的因由：一个人要想成为墨家的忠实信徒，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，必须能忍受生活上的艰苦；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情……墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯粹的人。相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切，因为在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及的佛教，至今依然是中国的第一大宗教。为什么墨家、佛教同样主张禁欲，而两者命运迥异？这可以从两者的不同之处找到答案：墨家只是一种世俗学说，而佛教是一种出世的宗教。作为出世的宗教，佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理论体系本质上是世俗化的，如果不以坚定的信仰为基础，禁欲的生活、无私的行为就不会有普遍而长久的吸引力。10\n总而言之，一种学问要想成为广被接受的显学，总得有某种足以吸引信徒的东西，这种东西可以是形而下的物质动机，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好这两方面的东西都无法提供。墨家如要长存，必得把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，以世俗主义搭配功利主义(如同大多数世俗学说)，或以禁欲主义搭配神秘主义(如同大多数宗教学说)，庶几方可免于沦亡。除此之外，墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主治下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。虽然墨家可能只有一腔热血，没有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。对于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕。所以，作为有组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自然要松弛许多。而释、道二教虽有组织，但因其强烈的出世倾向而稍可见容于世。释、道二教不似基督教，它们一方面有遁世色彩，另一方面却又教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安邦定国，所以才不致像墨家一样过早衰亡。(选自人民网“文史频道”，有删改)1．下列有关“墨家”的说法，不符合原文意思的一项是( )A．先秦时期，墨家和儒、道、法一样，都有很大的影响；但自秦汉大一统帝国形成之后，墨家在刹那辉煌之后就湮没在历史的长河中。B．墨家思想对现实生活已经没有影响力，只是停留在书本上，所以作者认为它不过是一块思想化石。C．墨家认为做人要有牺牲精神和献身精神，要有对众人的博爱之心，还提倡禁欲，强调严格的纪律。D．墨家如果能给信徒提供某种形而下的物质动机，或者给信徒提供某种形而上的精神慰藉，把世俗主义与禁欲主义二者舍去其一，就不会消亡。解析 D项“就不会消亡”说法太肯定，原文“庶几方可免于沦亡”更有余地。答案 D★2.下列对墨家消亡的内在原因的解说，不正确的一项是( )A．秦汉大一统帝国形成之后，尤其是西汉统治者“罢黜百家，独尊儒术”以后，墨家处于一个极为不利的历史环境中。B．墨家要求信徒有强烈的牺牲精神和献身精神，能忍受生活上的艰苦，其苦行僧式的生活方式不易为人接受。C．墨家学派是一个内部有着严明纪律的世俗化组织，但又不像释、道二教那样有出世倾向，这必然会让朝廷产生极大的戒心。D．墨家的理论体系本质上是世俗化的，没能为信徒提供一套灵魂救赎的法10\n门，对那种没有坚定信仰的信徒不会有普遍而长久的吸引力。解析 A项属于外因，不是“内在原因”，不符合题干要求。答案 A3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )A．儒家在先秦时期就是影响很大的学说，在秦汉之后更是成为中华文化的正统和主流，但它和墨家不同，没有自己的组织。B．法家也没有自己的组织，并且在舆论上还不大受好评，但实际上却主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治。C．道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定，因而道家学说占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。D．佛教是东汉以后传入中国的，在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及，虽有遁世色彩，但另一方面却又教人顺从世俗政权。解析 C项偷换概念，强加因果。“道教”是晚起的一种宗教，和先秦时期的“道家”并不能完全等同。道教没有禁欲的规定，与道家占据了民间社会的广阔天地并没有因果关系。答案 C板块二 分析文章结构，把握文章思路二、阅读下面的文字，完成4～6题。文学文本可以有许多种不同的载体。我国现代著名学者章太炎曾经给文学下过一个定义，叫做“文字之著于竹帛者”。这个定义实在是太过宽泛了，但却指明了中国古代文学文本的载体曾经是“竹”和“帛”。竹是指竹简，帛是指帛书。古代曾经把文字写在竹简或白绢上。除此之外，还有铸在钟鼎上的、刻在石碑上的。现在，又有电子文本这样一种全新的载体。不管是什么载体，都只是文学文本存在的物质外壳，不是文学文本本身。换一个说法，各种各样记录了文学符码的载体，可以做第一文本；而第一文本被接受者掌握的内容，也就是阅读中的意义整体，相应地可以做第二文本。第二文本才是我们要研究的真正的文学文本。德国现代哲学家海德格尔在他的著作《林中路》里说，贝多芬的四重奏的乐谱放在出版社的仓库里，和地窖里的土豆没有两样。的确，一箱箱《莎士比亚戏剧集》从印刷厂搬出来放在货运车箱里，和其他货物有什么区别呢？所以，对于文学文本的载体，对于第一文本，我们在文学理论批评研究中是不需要太多关注的。10\n那么，文学文本自身、它的本体究竟指什么呢？为了说清“文学文本”这个概念。我们先要了解文本的概念。文本在英语里是cexl，在词源上与编织物(fexlile)有关系；文本也可以说是一种编织体。文本学已经成为一门学科，作为术语的文本，指的是具有层次结构的能指系统；它由构成文本的实体将特定意义传达给读者。这里所说的“能指”、“实体”有许多种。比如说建筑、舞蹈、音乐、绘画，各自的文本是由彼此完全不同的能指、完全不同的实体构成的。文学文本用语言文字作为能指。但用语言文字作为能指的文本，也不一定都是文学文本，哲学、经济学、物理学的著作也是以语言文字或者主要以语言文字作为能指。文学文本，是具有层次结构的语言组合体，它用语言文字传达具有审美意味的情感，塑造具有审美意味的形象。层次性在这里是很关键的。理解文学文本，解读文学文本，一定要注意到它的立体性、多层次性，不能是平面的、单一的。所谓“层次结构”，包括了表层和深层，构成文学文本的具体层次主要有语音、字形、词义、句式、篇章结构、整体形象、意蕴与意味。文学文本有口语文本和文字文本之分。人类最早的文学是口头文学。中国最早的诗歌总集《诗经》，据说是采诗官从民间采集起来加工整理的，其中的作品原先是以口头文本的形式存在的。古希腊的荷马史诗原先也是口头传唱的。《水浒传》、《三国演义》的故事都曾经长期以口头形式传播。口语文本在流传中常常会发生许多变异。口语的文学文本至今没有完全消失，近年常见的人们在酒席间讲的笑话，有些就属于口语文学。在旅游的时候，导游有时也会给游客讲唱富有当地特色的口语文学。(选自王先霈《文学文本细读讲演录·开头的话》，有删改)4．从原文看，下列对“文学文本”的理解，不正确的一项是( )A．文学文本有着多样化的载体，并且随着时代的进程不断变化发展。B．文学文本是具有层次结构的能指系统，可将特定意义传达给读者。C．文学文本是以用语言文字塑造审美形象为主要目的的语言组合体。D．文学文本由至今仍在特定环境中流传的口语的文学文本发展而来。解析 C项主次颠倒。其对应的内容在第二段，原文的表述是“文学文本，是具有层次结构的语言组合体，它用语言文字传达具有审美意味的情感，塑造具有审美意味的形象”，而选项中仅把“塑造审美形象为主要目的”，而忽略了它的另一个重要目的“传达具有审美意味的情感”。答案 C★5.下列对原文结构和内容的分析，正确的一项是( )A．第一段用一箱箱《莎士比亚戏剧集》与货物没有区别的例子，表明第一文本是指各种各样记录文学符码的载体。B．第二段指出以语言文字为能指的文本与建筑等其他文本的区别，强调对前者的解读要注意到它的立体性、多层次性。C．第三段主要运用例证方式，从中外经典作品成型的角度分析口语文学的重要地位，并指出口语文本具有变异性。D．文章基本结构采用总分式，先从作为载体的第一文本入手，再深入到作为本体的第二文本，最后加以分类辨析。10\n解析 A项强加因果，对应内容在第一段最后。根据原文，举“《莎士比亚戏剧集》与货物没有区别”的例子，是用来说明在文学理论批评研究中是不需要太多关注第一文本的。B项偷换概念，第二段主要指出“文学文本”的特点。根据原文，该选项后半部分中的“前者”指代的内容也是指“文学文本”，但在选项的前半部分，“前者”指代的内容却成了“以语言文字为能指的文本”。这两个概念是不能画等号的。这在前面的文字中已有表述，“文学文本用语言文字作为能指。但用语言文字作为能指的文本，也不一定都是文学文本，哲学、经济学、物理学的著作也是以语言文字或者主要以语言文字作为能指。”D项表述错在文本结构是“层进式”而非“总分式”。答案 C★6.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是( )A．只有“文字之著于竹帛者”才是文学，口头文学其实不是真正意义上的文学。B．我们要研究的真正意义的文学文本就是被接受者掌握的第一文本的内容。C．文学理论批评研究范围不包含文学符码的载体，而专注于阅读中的意义整体。D．建筑、绘画等文本由于具有彼此完全不同的能指，因而不能表达相同的意义。解析 B项表述时换了个概念，把原文“第二文本才是我们要研究的真正的文学文本”中的“第二文本”换成了“被接受者掌握的第一文本的内容”，看似偷换概念，但根据原文中对“第二文本”的定义，“而第一文本被接受者掌握的内容，也就是阅读中的意义整体，相应地可以叫做第二文本”可知，这两种说法是相同的。A项混淆了充分和必要条件，“文字之著于竹帛者”的“文字文本”只是“文学文本”的一种，而非全部，其它的还有“口语文本”、“电子文本”等。C项说法缩小范围，对“文学符码的载体”即“第一文本”，原文中只是说“对于第一文本，我们在文学理论批评研究中是不需要太多关注的”，只是不需要“太多关注”而并非“不研究”。D项为强加因果，“完全不同的能指”并不必然导致“不能表达相同的意义”。答案 B板块三 归纳内容要点，概括中心意思三、阅读下面的文字，完成7～9题。再生农业与土壤固碳10\n大多数人并不知道，随处可见的土壤也具有强大的二氧化碳固化潜力。美国俄亥俄州立大学的土壤学家瑞腾·拉尔说，地球上的所有土壤能吸收大气中13%的二氧化碳。一些种植者已经开始采用被称为再生农业的方法。所谓再生农业就是通过堆肥、全年种植、减少耕作、增加作物多样性等方式，不使用农药化肥，让土壤的肥力自然恢复。这些手段也能大幅提高土壤吸收二氧化碳的含量。拉尔注意到含碳有机物耗尽的土壤往往干燥，易受冲蚀，而含碳有机物丰富的土壤则黝黑、松软、湿润且肥沃。20世纪70年代至80年代期间，拉尔在非洲潜心研究当地土壤，那些土壤因严重缺乏有机物质而像水泥一样坚硬。他在那里也结识了研究全球变暖问题的先驱罗杰·拉夫尔。正当拉尔对这里的贫瘠土地一筹莫展的时候，拉夫尔猜测土壤所含的碳转移到了大气中。拉夫尔的猜测是对的。数百万年来，植物和土壤中的微生物共生共存，协力调节大气中的二氧化碳含量。植物光合作用时从空气中吸收二氧化碳，并将其转化成糖和其他碳基分子。这些含碳化合物一部分从根部被共生真菌和土壤中的微生物所摄取，最后变成腐殖质将碳储存在了土壤中。一万年前人类开始从事农业生产，土壤的天然再生过程随之遭受破坏。据拉尔的计算，整个人类的农业史中，因为此类土地利用变化，从土壤流失到空气、湖、海洋中的碳有近百亿吨。时至今日，温室气体排放总量的1/3都来源于农业生产和其他土地利用的变化。为了量化测定土壤的固碳能力，美国土壤学家斯沃在加利福利亚州马林县一处牧场开展了首项此类研究，在“马林碳研究”中，斯沃借测定土地堆肥中储存碳的能力来研究土壤固碳。之前已有研究证实粪便堆肥能增加土壤中碳的含量，不过在农场主是否能够真正有效利用堆肥改良自家土壤的问题上，斯沃的研究尚无先例。斯沃发现只靠粪便堆肥就能在两年内显著增加土壤的碳含量，原因可能和植物生长旺盛有关。据该研究结果，斯沃预计加州的2800英亩牧场能够吸收4200吨二氧化碳。为了达到这一目标，每英亩土地需要多吸收1.5吨二氧化碳。斯沃说：“我们的试验已经充分说明增加1.5吨的目标完全可行。”澳大利亚的土壤生态学家克里斯汀。琼斯正在验证另外一种大有作为的土壤增肥策略，即依靠多年生草本植物。有活的植物存在时，植物下的土壤才能够持续固碳。四年的观察期间，琼斯记录了草地固碳量的变化。和堆肥固碳一样，种草固碳的有效性也已被证实，琼斯现在希望能够将其实际运用。琼斯说：“我们这几年的工作会让整个世界感到惊喜。”斯沃和琼斯的项目说明，农场主、牧场主也能在人类抵御温室效应的战役中发挥重要作用。当然这将取决于他们改良土壤的工具、技术以及为他们改良土壤提高固碳量提供多少经济补偿。要改变传统的耕种方式，要让农场主不仅可以通过出售农产品获益，也能因为增加土壤的固碳量获得物质回报。拉尔说：“农场主保护生态系统的行为应该得到补偿。”减少温室气体，抵御气候恶化是人类长期而艰巨的任务。再生农业能否在改变传统农业观念的同时，显示出明显的环境改善效果呢？让我们拭目以待。(选自《人民网》，有删改)7．下列各项对“土壤固碳”的理解最恰当的一项是( )A．土壤上的植物和土壤中的微生物共生共存，协力调节地球大气中的二氧化碳含量。B．通过堆肥、全年种植、减少耕作、增加植物多样性等方式，自然恢复土壤的肥力。C．利用粪便堆肥来显著增加土壤的含碳量，或利用种植多年生草本植物来使土壤连续固碳。D．含碳化合物被植物根部的共生真菌和土壤中的微生物摄取，最后变成腐殖质将碳储存在土壤里。解析 A项，是讲的是植物和微生物的关系及其作用；B项，讲的是“再生农业”的概念：C项，讲的是使土壤连续固碳的方式。10\n答案 D★8.根据原文，下列理解和分析无误的一项是( )A．以堆肥增加土壤碳含量的想法经过斯沃的研究证明是有效的，其原因在于堆肥促进了植物的生长。B．马林碳的研究证明，1英亩土地每年总共能吸收1.5吨二氧化碳，地球土壤共可吸收大气中13%的二氧化碳。C．一般面言，含碳有机物丰富的土壤湿润、疏松且不易流失；欠缺碳的有机物的土壤则较干燥坚硬且易受冲蚀。D．农业生产破坏了土壤固碳的功能，以致土壤流失了近百亿吨碳，它们变成的温室气体，约占温室气体排放总量的。解析 A项，原文说的是原因可能和植物生长旺盛有关；B项，原文说的是每英亩土地需要多吸收1.5吨二氧化碳，而“地球土壤共可吸收大气中13%的二氧化碳”是拉尔的观点。D项，“它们变成的温室气体约为总量的”错，原文在第二段最后一句“时至今日，温室气体排放总量的都来源于农业生产和其他土地利用的变化。”答案 C9．根据文章提供的信息，下列推断正确的一项是( )A．再生农业在生产过程中可以固化空气中大量的二氧化碳，因此它可以延缓全球变暖，抵御气候恶化。B．琼斯种草固碳的有效性已经被证实，几年后当琼斯的增肥策略投入实际运用后，将会让世界惊奇。C．世界的农场主以后除了通过出售农产品以获取利益外，还可以依据固碳量的多少领取环保津贴。D．土壤增加肥力就可以固碳，因此越是贫瘠的土地，在改良土壤的过程中增加的二氧化碳储存的空间也就越大。解析 A项，原文最后一段说“减少温室气体，抵御气候恶化是人类长期而艰巨的任务。再生农业能否在改变传统农业观念的同时，显示出明显的环境改善效果呢？让我们拭目以待。”表明A项的结论过于绝对。B项，“几年后当琼斯的增肥策略投入实际运用后”于文无据，琼斯原话是“我们这几年的工作会让整个世界感到惊喜”，是说他们近四年的观察研究工作。C项，“还可以依据固碳量的多少领取环保津贴”于文无据，文中只是说“要让农场主能因为增加土壤的固碳量获得物质回报”。答案 D板块四 分析概括作者在文中的观点态度四、阅读下面的文字，完成10～12题。10\n秦汉时代，郡、县、乡是国家的基本行政机构。里是乡之下的居住区，也是居民组织。秦汉时代的乡，上承县，下治里，从户籍、税收、徭役、治安、教化、选举等各个方面直接管理乡内民户，是政权的末端组织。乡一级政府机构，设有乡啬夫，相当于乡长，负责一乡的行政事务；乡啬夫下有游徼，负责治安；有乡佐，负责徭役税收等，都是从国家领取俸禄的基层干部。还设有“三老”，选取地方上德高望重的长老类人物出任，免除他们的租税徭役，让他们引导民风，掌管教化，作连接官民的中介。里是政府指导下的居民自治组织，户数从十余户到百户以上不等，根据自然聚落的实际情况设置。一般说来，里往往自成一个封闭的小区。里有门，白天打开，夜晚关闭；里中有街巷，居民的住宅沿街巷修建，各家自有门户。里有里正，为一里之长，下有十长、伍长，主管十户五户人家；还有里监门，负责里门的开闭看管。不过，这些里中的管事人都不是政府官吏，而是居民中推举出来的协管。至于里监门，最是寒碜，不过是小区守大门的保安，由居民共同出钱，往往雇用穷愁无业，生活没有着落的人来担当。活跃于秦末的多位英雄人物，如张耳，陈余，郦食其等，他们落难潦倒时，都作过里监门。在古代社会，里既是社会的基层组织，也是居民的共同生活场所。在里民的共同生活中，社和社祭具有非同寻常的意义。社是土地神，源于原始的土地崇拜。对于安土重迁的古人来说，社神是民间信仰的主神，社祭是里中每年的大事，春三月有春祭，祈求丰年；秋九月有秋祭，报告收成。祭祀社神，有固定的场所，也称社，往往选取有枝叶茂盛的大树或丛林处，有的还建有土墙或者祠堂，筑有祭坛。里中祭祀社神时，一里之人共同参加。他们共同出资，预备酒肉食物作为祭品献供。祭祀完毕以后，将祭品分享于众人，于是一里之人宴会饮酒，神人同乐。远古以来，社祭不但是里中社会庄严的祭日，也是盛大的节庆宴乐。质朴的先民们，或者杀鸡屠狗、扣瓮敲缶相和而歌，或者宰羊椎牛、击鼓撞钟投足而舞。至于富商大贾们襄助的大社，鼓瑟吹笙，娼优百戏，更是盛况空前。有诗说得好：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”古风犹存的唐代诗文依然传递出秦汉社祭宴乐的欢乐。因为社祭是里中的大事，主持社祭的人往往是里正，或者里中德高望重的长老。社祭是共同出资的公众活动，祭祀后祭品的分发零细琐碎。如何能够公平合理，乐一里人之心，最是操心费神，格外需要精明的人来处理。司马迁《史记》记载，库上里举行社祭，祭祀后分发祭肉时，陈平被推举出来主刀。陈平分肉，公平得体，切合上上下下利益，得到众人的欢喜。里中的父老对陈平评价甚高，称赞他“善为一里之宰”。陈平听到后感叹地说：“如果让我来宰割天下，也将如同分肉一样。”东汉末年著名的文人蔡邕曾经为陈平主持分肉的库上里神社树碑，留有《陈留东昏库上里社碑》铭文。(选自李开元《秦汉的乡里社祭》，有删改)10．从原文看，下列对“里”的理解，不正确的一项是( )10\nA．里是位于乡之下的居民组织，管事人员有里正、十长、伍长、里监门，其中里监门最为寒酸。B．里是人们的居住区，根据自然聚落的实际情况设置，户数多少不等，小的十余户，大的百余户。C．里是居民的共同生活场所，在这个共同生活场所中，人们每年都要举行社祭，祈求丰年和报告收成。D．里是社会的基层组织，每个里都是在政府指导下完全封闭的小区，里有门。有街巷，各家也自有门户。解析 “完全封闭”错，原文是说“一般来说，里往往自成一个封闭的小区”。答案 D11．下列对原文的理解与分析，正确的一项是( )A．秦汉时代，国家的基本行政机构由郡、县、乡组成，其中乡是国家政权的末端组织。B．社祭有春祭和秋祭两种，它不仅是里中社会庄严的祭日，同时也是盛大的节庆宴乐。C．社祭的祭品由一里之人共同出资备办，祭祀完毕以后会把部分祭品分发给众人享用。D．陈平分发祭品公平得体，众人皆大欢喜，司马迁在《史记》中对其进行了高度赞扬。解析 A项，“国家的基本行政机构由郡、县、乡组成”错，原文是说“郡、县、乡是国家的基本行政机构”；C项，“部分祭品”错，应该是“所有祭品”，缩小了范围。D项，“司马迁在《史记》中对其进行了高度赞扬”错，《史记》只是记载了这件事而已。对陈平高度赞扬的是乡人，并不是司马迁。答案 B★12.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是( )A．乡设有乡啬夫、游徼、乡佐、“三老”等职务，担任这些职务的人都从国家领取俸禄。B．相比于郡、县而言，乡的作用更为重要，因为它承接县和里，从多个方面直接管理乡内居民。C．担任里监门的人往往是穷愁无业、生活无着落的人，如落难潦倒的张耳等也曾做过里监门。D．祭品的分发零细琐碎，又要做到公平合理，因而往往由里正或者里中德高望重的长老来完成。10\n解析 A项，“三老”不从国家领取俸禄；B项，“乡的作用更为重要”无中生有；D项，从文中看，里正或长老只是主持祭祀工作。答案 C特别提醒：教师配赠习题、课件、视频、图片、文档等各种电子资源见《创新设计·高考总复习》光盘中内容。任何人的爱，应当是意识清醒、思维聪智的感情。应当是高尚精神的爱。但是这种爱又是什么呢？——即是生活，即是精神，即是光辉：如果没有爱，则万物自身的生活是死气沉沉，如果没有爱，则万物自身的生长是七拼八凑，如果没有爱，则所见的是一片漆黑。爱的现实性是高尚的、完整的，在这种现实性之外的爱，只是妄想的目迷于色的、有形式无内容的，在似是而非的境界中虚无缥缈的爱。……爱的心灵是智慧的思维，爱自身在实际的幸福方面播撒着它的表现的力量。——别林斯基10
