www.ks5u.com课时规范练31 春秋战国时期的诸子百家一、选择题1.(2020哈师大附中一模)春秋时期,孔子曾言:“天下有道,丘不与易也。”战国时期,各家的共同宗旨都是以“其学易天下”。这说明春秋战国时期( )A.诸子百家皆源于儒B.百家争鸣同大于异C.儒家思想偏于保守D.社会时弊有待革新2.(2020东北师大附中二模)玉文化是中华文明的重要组成部分。商周时期,玉器主要服务于礼仪活动。孔子提出“君子比德于玉”,玉有五德、九德、十一德等学说应运而生,佩玉替代礼玉成为风潮。这体现出( )A.儒家正统地位确立B.礼乐制度逐渐完善C.崇德重教渐入人心D.玉器制造技术进步3.(2020广西南宁一模)有人因为孔子谦虚自己是“述而不作”,就说他只是全盘接受了西周周礼中蕴含的思想,是保守派。下列各项能反驳这一观点的是( )A.克己复礼为仁B.天下有道,礼乐征伐自天子出C.名不正则言不顺D.有教无类4.(2020安徽淮北二模)孟子提出要“制民之产”,即保证授予普通人民一定的生活资料和生产资料;墨子提出统治者必须采取措施使“饥者得食,寒者得衣,劳者得息”;管子也强调“凡治国之道,必先富民”。这表明当时( )A.以民为本思想成为主流B.各家思想逐渐融合C.富民利民观念得到重视D.政府支持农业发展5.(2020湖北调研)荀子认为,“人之所以异于禽兽者,以其能群也”“人何以能群?曰:分(指差异性)。分何以能行?曰:义。故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强”。荀子强调“群”的主要目的是( )A.维护等级秩序,实现社会和谐B.用礼乐规范行为,使人向善C.反对苛政刑杀,建立统一国家D.呼吁王道和仁义,以德治民6.(2020江苏南京六校联合体联考)某先贤说:“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。”为此,他主张( )A.统治者要“为政以德”B.以无为达到无不为C.“非攻”可以民富国安D.君主要以法来治国\n7.(2020东北三省四市教研联合体二模)百家争鸣时期,农家钟情于神农时代,道家以黄帝传人自居,儒家喜欢尧舜禅让和周公礼乐,墨家崇拜大禹治水的实干精神。这反映出诸子百家( )A.根据各自理论需要而改造古代的历史B.从古人身上寻找理想社会的设计方案C.形成了较完整的道德理想和行为准则D.代表了社会不同阶层的共同理想追求8.(2020四川成都三模)成书于战国末期的《吕氏春秋》,用拼凑式的做法把诸子百家思想综合起来,并不追求一个内在的思想系统,成为“兼儒墨,合名法”“于百家之道无不贯通”的“杂家”代表作。这( )A.反映了学术创新的停滞B.重振了百家争鸣的气象C.体现了政治统一的趋势D.阻碍了社会经济的转型9.(2020华附、省实、广雅、深中四校期末)“天下”一词在中国古典文献中出现较早,春秋战国时期许多思想家提出过关于“天下”的主张。其中《韩非子》中就有“霸天下”“制天下”“王天下”等。这反映出这一时期( )A.诸子百家致力于争霸战争B.法家思想吸收了百家之长C.为秦统一六国奠定思想基础D.国家统一是历史发展趋势10.(2020新疆乌鲁木齐一模)春秋战国时期,游学之风兴盛;墨家的个体游学区域逐渐缩小,而法家个人的游学范围由“国内”扩展到“国外”,儒家由盛转衰,逐渐远离政治权力的中心。这说明( )A.法家政治地位日益显要B.儒家思想日益遭到打压C.游学不利于文化的发展D.儒法两家“争鸣”更加激烈11.(2020河南洛阳一模)春秋战国时期,思想家们突破了西周“天命”“天道”的观念。无论是孔子的“克己复礼”还是韩非子的“法治”,都把视线从天上转到了人世。这反映了当时( )A.社会剧变促使人们抛弃迷信思想B.君权神授的思想受到极大冲击C.时局变动促进了社会文化多元性D.政治意识适应社会变革的现实12.(2020安徽合肥一模)战国时期,庄子、荀子、韩非等都曾评论当时各家思想,指陈其特点。这一现象( )A.源于铁犁牛耕技术的全面推广B.促使地主阶级统治得以确立C.有助于构建传统文化基本精神D.不利于形成独立的思想体系二、非选择题13.阅读材料,完成下列要求。材料一\n 《孝经》开宗明义地说:“夫孝,德之本也。”从周代至春秋,孝的初始含义主要是尊祖敬宗,另外还包含生育子女、传宗接代。春秋至战国之际……经过儒家的阐释发挥,“善事父母”最终成为“孝”的核心内容。孔子把孝的含义归纳为三:一是无违;二是能养;三是有敬。……曾子继承和发展了孔子的孝道思想,将孝道与忠君联系为一体,使之成为政治原则。……而到了汉代,封建统治者则从实践上使其政治化,孝由此成为“以孝治天下”的工具。“以孝治天下”的思想,将本来规范血缘家庭的伦理范畴变成国家的政治哲学,严重地扭曲了孝的本义。在封建社会后期,竟得出了“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的残酷结论,其精神实质已经背离了传统儒家的孝道原则。——摘编自卢明霞《当代中国孝德研究》材料二 要使现代人真正从感情上接受孝观念,就必须让孝德回归到家庭伦理的地位,仅仅作为一种子女对父母的爱,消解其在社会生活领域和政治领域中的影响。随着社会生活的巨大变化,在现代社会中,家庭生活已退为多层面生活之一,不再是生活的全部。因此,孝德的修养亦非个体道德生活中的核心与全部。在当代,孝德与其他德目应该是并列的,共同为社会主义道德建设服务。今天,对父母的孝敬应该从现实出发,主要是重感情,重赡养,不应该追求繁琐的礼仪和不近人情的形式。尽管今天的孝行还应该遵循一定的规范,但是决不应该拘泥于规范,而应该以使父母安乐幸福和尊重老人的意愿为原则。——摘编自卢明霞《当代中国孝德研究》(1)根据材料一和所学知识,概括指出中国古代孝德的特点。(2)根据材料一、二并结合所学知识,分析当代社会孝德变化的原因,并简要说明当今社会弘扬孝德的意义。\n14.阅读材料,完成下列要求。材料 欲得到最高的成就,必须脱离尘罗世网,必须脱离社会,甚至脱离“生”。只有这样,才可以得到最后的解脱。这种哲学,即普通所谓“出世的哲学”。而另有一种哲学,注重社会中的人伦和世务。这种哲学,即普通所谓“入世的哲学”。从入世的哲学观点看,出世的哲学是太理想主义的、无实用的、消极的。从出世的哲学观点看,入世的哲学太现实主义了、太肤浅了。它也许是积极的,但是就像走错了路的人快跑:跑得越快,越错得很。——摘编自冯友兰《中国哲学简史》评析材料中的观点(任意一点或整体),得出结论。(要求:结论不能重复材料中的观点,持论有据,论证充分,表述清晰)课时规范练31 春秋战国时期的诸子百家1.D 材料“天下有道,丘不与易也”的意思是如果天下太平,我(孔子)就不会与你们一道来从事改革了,“其学易天下”的意思是用自家的学说变革社会,可见各家学派都主张革新社会时弊,故选D项;“诸子百家皆源于儒”的说法是错误的,排除A项;题干虽然表明各家都主张改革社会时弊,但仅此不能说明百家争鸣同大于异,排除B项;题干反映的是儒家主张变革,排除C项。2.C 孔子以玉比君子德行,随着儒家思想的影响日益扩大,使得佩玉成为风潮,说明儒家倡导的崇德重教得到人们的认可,故选C项;汉武帝时期儒学确立正统地位,排除A项;春秋战国时期礼乐制度已逐渐松弛瓦解,排除B项;佩玉成为风潮与人们思想观念的转变息息相关,与玉器制造技术进步无关,排除D项。3.D 材料强调孔子忠于西周的传统礼乐制度,把自己的精力主要放在古代优秀文化的传承而不是创作上,能反驳这一观点的是“有教无类”,孔子强调教育面前人人平等,教育没有高下贵贱之分,故选D项;“克己复礼为仁”强调克制自己,使言行符合道德规范,就达到了仁者的境界,属于保守派,排除A项;“天下有道,礼乐征伐自天子出”强调礼乐等级,排除B项;“名不正则言不顺”强调等级名分,排除C项。4.C 战国时期的孟子、墨子和管子都强调让老百姓获得一定的生活资料和生产资料,说明在该时期,富民利民的观念受到了重视,故选C项;以民为本强调的是要重视人民,把人民作为统\n治的基础,而题干之意在于强调要让人民富足,排除A项;题干中所述及的孟子、墨子和管子的思想具有相似性,没有体现各家思想的融合,排除B项;题干之意在于强调要让人民富足,没有涉及政府的做法,排除D项。5.A 根据材料“人何以能群?曰:分(指差异性)”,可知荀子认为人之所以能结成社会群体,在于有差异性,这些差异性可以体现在政治等级、社会经济等各方面,又根据材料“分何以能行?曰:义”可知,这些差异性能够推行,在于“义”,再根据材料“故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强”可知,荀子认为根据“义”推行的差异性,能够使人和睦、团结、强大,因此荀子主张通过“义”来维系人的差异性,最终实现社会和谐,故选A项;以礼乐规范行为,是周礼及孔子的思想内容,排除B项;荀子主张通过“义”来维系人的差异性,最终实现社会和谐,未涉及对苛政刑杀的态度和建立统一国家的主张,排除C项;荀子主张通过“义”来维系人的差异性,并未呼吁王道和仁义,排除D项。6.B 材料中是说以无为、清静之道来治理国家,以奇巧、诡秘的办法来用兵,以不扰害人民而治理天下,这反映了无为而治,故选B项;儒家主张“为政以德”,与材料中观点不符,排除A项;C项是墨家观点,排除;D项是法家观点,与材料中“法令滋彰,盗贼多有”不符,排除。7.B 农、道、儒、墨四家学派均以古代圣贤为榜样,反映其从古人智慧中寻求治理社会与国家的方案,故选B项;农、道、儒、墨四家学派并未改造古代的历史,排除A项;材料强调从古人身上寻找理想的社会,不涉及形成了较完整的道德理想和行为准则,排除C项;材料反映的是社会不同阶层的不同追求,排除D项。8.C 战国末期,秦国实力强盛,政治统一的趋势非常明显,《吕氏春秋》用拼凑式的做法把诸子百家思想综合起来形成一种统一的思想体系,正是这种政治统一的趋势在文化上的反映,故选C项;《吕氏春秋》用拼凑式的做法把诸子百家思想综合起来,本身就是学术创新的表现,排除A项;《吕氏春秋》是对诸子百家思想的综合,不是重振百家争鸣,排除B项;《吕氏春秋》把诸子百家思想综合起来,体现了政治统一的趋势,顺应了社会经济的转型,排除D项。9.D 根据材料“春秋战国时期许多思想家提出过关于‘天下’的主张”可知此时国家统一成了众多思想家的共识,统一成为了历史发展的必然趋势,故选D项;诸子百家并非都致力于争霸战争,排除A项;结合所学知识可知,法家思想不是集“百家之长”,排除B项;为秦统一六国奠定思想基础的是法家的思想,与春秋战国时期其他思想无关,排除C项。10.A 由材料“法家个人的游学范围由‘国内’扩展到‘国外’”可知,与其他学派相比较,法家思想受到统治者重视和推崇,政治地位不断提升,故选A项;秦统一六国后,儒家思想受到打压,排除B项;游学推动文化的传播,有利于文化的发展,排除C项;材料体现不出儒法两家的“争鸣”,排除D项。11.D 一定时期的思想文化是一定时期政治经济的反映,春秋战国时期的社会变革反映在意识领域体现了对人世的关注,故选D项;视线的转移不代表抛弃迷信思想,排除A项;君权神授是董仲舒的思想主张,排除B项;材料体现的是各家思想的同一性,而非多元性,排除C项。12.C 中华文化同宗多源,各家思想之间相互批驳、借鉴有利于形成兼收并蓄的精神品格,故选C项;“全面推广”说法过于绝对,排除A项;地主阶级统治确立是在秦朝,排除B项;各家思想之间相互借鉴有利于丰富本学派思想内涵,排除D项。13.参考答案:(1)特点:内容为尊祖敬宗,传宗接代,核心为善事父母;礼仪繁琐、不近人情(复杂化、繁琐化);严重的等级观念;孝道与忠君治国相结合(“以孝治天下”的工具,政治化);虚伪化、形式化,社会教化;孝德内容发展渐趋广泛。(2)原因:社会主义市场经济体制的基本建立;现代社会民主政治的发展;当代社会家庭结构(家庭生活)发生了巨大变化;适应社会主义道德建设的要求;孝德教育的缺失;西方伦理文化的冲击。\n意义:弘扬尊老、爱老、养老的传统孝文化,使人老有所养;强化亲情,有利于家庭和谐;感恩行孝有利于弘扬人文关怀,促进社会和谐;家庭团结与和谐有利于增强凝聚力;有利于提高全民的道德素质,推动社会主义精神文明建设。14.参考答案:示例观点:古代“出世的哲学”主张脱离社会,追求精神上的自由,政治观念消极。评析:道家思想是中国“出世的哲学”的重要代表,老子以“道”为世界本原,主张顺应自然,倡导清静无为,知足寡欲,希望回到“小国寡民”的理想社会。庄子则追求获得精神上的自由。他们代表没落奴隶主阶级,面对春秋战国时期发生的社会巨变,他们反对频繁的战争,政治上主张“无为”,思想上主张顺其自然。他们虽主张远离社会的纷争和喧嚣,但并非主张脱离社会,其“无为”并不是完全无所作为,只是老子认为天下大乱不是因为有许多事情还没有做,而是因为已经做的事情太多了,因此它只是要“为”得少一些,不要违反自然任意地“为”。结论:“出世的哲学”并非是完全脱离社会、消极的、无实用的,这实际上是另一种不同的处世态度,“入世”与“出世”并非完全对立。解析:材料中主要述及了两种观点,即“出世的哲学”和“入世的哲学”。结合春秋战国时期的百家争鸣可知,以老子、庄子为代表的道家学派主张“出世的哲学”,即主张脱离社会,追求精神上的自由,政治观念消极;以孔子、孟子、荀子为代表的儒家学派主张“入世的哲学”,即主张以积极向上的心态去参与社会,主动融入社会之中,尤其注重社会中的人伦和世务。按照题干的要求,我们在作答时,要对材料中的两种观点任意选取一种或整体进行论述,也就是说,首先要明确论述的观点,然后进行评析,既然是评析,应该包括两个方面的内容:评价和分析,要结合所学知识对我们所选取的观点进行比较详细的分析,在论述的结尾之处,按照题干的要求,我们还要做出结论,这个结论不能重复材料中的观点,要用自己的话语进行总结。
