过秦论一、语言基础专练1．下列句子中含有通假字的一句是( )A．合从缔交B．追亡逐北C．信臣精卒陈利兵而谁何D．皆明智而忠信，宽厚而爱人解析：选A “从”同“纵”。2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A．务耕织，修守战之具 务：从事B．叩关而攻秦叩：攻打C．秦人开关延敌延敌：拖延敌人D．振长策而御宇内振：举起解析：选C 延敌：迎击敌人。3．下列句子中，加点的“以”与例句中的“以”用法相同的一项是( )例句：以致天下之士A．尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦B．南取百越之地，以为桂林、象郡C．铸以为金人十二，以弱天下之民D．然秦以区区之地，致万乘之势解析：选C 例句与C项均为连词，表目的，可以译为“来”。A项，介词，用。B项，介词，把。D项，介词，凭借。4．对下列各句中加点词的用法归类正确的一项是( )①天下云集响应 ②外连衡而斗诸侯 ③却匈奴七百余里 ④履至尊而制六合 ⑤且夫天下非小弱也 ⑥序八州而朝同列 ⑦囊括四海 ⑧然陈涉瓮牖绳枢之子A．①②③/④⑧/⑤⑥⑦ B．①⑦/②⑥⑧/③④/⑤C．①⑦/②③④⑤/⑥⑧D．①⑦/②③⑥/④⑧/⑤解析：选D ①⑦名词作状语；②③⑥使动用法；④⑧名词作动词；⑤形容词作动词。5．下列各句中加点词语的古今意义完全相同的一项是( )7
A．诸侯恐惧，会盟而谋弱秦B．于是秦人拱手而取西河之外C．山东豪俊遂并起而亡秦族矣D．才能不及中人解析：选A 恐惧：古今意义都是“害怕”。B项，古义：在这种情况下。今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。C项，古义：崤山以东，代指东方诸国。今义：山东省。D项，古义：平常的人。今义：为双方介绍买卖、调解纠纷并做见证的人。6．下列加点虚词的意义相同的一项是( )A．乃使蒙恬北筑长城而守藩篱 今其智乃反不能及B．因河为池不如因善遇之C．则不可同年而语矣于其身也，则耻师焉D．非尊于九国之师也青，取之于蓝，而青于蓝解析：选D A项，乃：于是/竟。B项，因：凭借/趁机。C项，则：就/却。D项，于：比。7．下列选项中与所给例句句式相同的一项是( )例句：谪戍之众，非抗于九国之师也A．蚓无爪牙之利，筋骨之强B．申之以孝悌之义C．师者，所以传道受业解惑也D．句读之不知，惑之不解解析：选B 例句和B项都是状语后置句。A项，定语后置句；C项，判断句；D项，宾语前置句。8．补写出下列句子中的空缺部分。(1)《过秦论》中最能表现秦始皇统一天下势不可挡的三句是“ ， ， ”。(2)贾谊的《过秦论》最能揭示秦始皇奴役天下百姓，造成人民起来反抗的一句是“ ”。(3)贾谊在《过秦论》中说到秦始皇为了削弱百姓的反抗力量所采取的措施是“ ， ， ， ”。7
(4)贾谊在《过秦论》中写秦始皇自以为江山永固的语句是“ ， ， ”。(5)贾谊在《过秦论》中用“ ， ， ， ”短短的四个句子就写出了陈涉举义旗并得到天下热烈响应的情况。(6)贾谊在《过秦论》中用“ ， ， ， ”寥寥四句总结了秦占地由小到大，势力由弱到强，最终统治诸侯，长及百年的历史。(7)贾谊在《过秦论》中指出秦的过失即灭亡的原因在于“ ”。答案：(1)振长策而御宇内 吞二周而亡诸侯 履至尊而制六合 (2)执敲扑而鞭笞天下 (3)收天下之兵 聚之咸阳 销锋镝 铸以为金人十二 (4)自以为关中之固 金城千里 子孙帝王万世之业也 (5)斩木为兵 揭竿为旗 天下云集响应 赢粮而景从 (6)然秦以区区之地 致万乘之势 序八州而朝同列 百有余年矣 (7)仁义不施而攻守之势异也9．下面是一篇文章的摘要，请你根据其信息内容提取3个关键词。《过秦论》叙写了秦有很多罪过，但最重要的一条应是“焚书坑儒”，残暴地毁灭了和谐文化。汉代则吸取秦朝速亡的历史教训，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”“兴太学以养士，行教化以美习俗”的建议及选用贤才，大兴和谐文化，实现了近五百年的统治。唐朝的繁荣昌盛，与隋朝实行科举制度密切相关，和谐文化发挥了重要作用，并使封建统治延续了长达一千多年。答： 解析：提取关键词实质上就是压缩语段，寻找主要信息，所以，解此类题的方法完全可以参考、借鉴解压缩题的方法。很显然，这个语段的话题是和谐文化问题，所以，“和谐文化”这个词就是我们在答题时首先要考虑的。文段通过正反事例告诉我们构建和谐文化的必要性，这样，我们就又可找出另外两个关键词——“历史教训”“繁荣昌盛”。参考答案：和谐文化 历史教训 繁荣昌盛二、阅读理解专练阅读下面的文言文，完成10～14题。过秦论(中)贾 谊7
秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风，若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下，是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。即元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利短褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为政也。向使二世有庸主之行，而任忠贤，虚图圈而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人，皆得自新，更节循行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁，蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下，至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。故先王者见终始之变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰安民可与为义而危民易与为非此之谓也贵为天子富有四海身在于戮者正之非也是二世之过也。(有删改)10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A．故曰安民/可与为义/而危民易与为非/此之谓也/贵为天子/富有四海/身在于戮者/正之/非也/是二世之过也B．故曰/安民可/与为义/而危民易/与为非/此之谓也/贵为天子/富有四海/身在于戮者/正之非/也是二世之过也C．故曰/安民可与为义/而危民易与为非/此之谓也/贵为天子/富有四海/身在于戮者/正之非也/是二世之过也D．故曰/安民可与为义而/危民易与为非/此之谓也/贵为天子/富有四海/身在于戮者正之非/也是二世之过也7
解析：选C “安民可与为义”与“危民易与为非”对举；“是二世之过也”是判断句式。据此断句。11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )A．“南面”，古代以坐北面南为尊位，帝王的座位面向南，所以称居帝位为“南面”。B．“四海”，古人认为九州之外即为“四海”，后用“四海”指天下；又因古代人以为我国疆土四周环海，故称中国为“海内”，外国为“海外”。C．“短褐”指粗布或粗布衣服，“释褐”可指去官，或辞官。D．“收孥”，古时一人犯法，妻子连坐，没为官奴婢。解析：选C C项，“释褐”指脱掉粗布衣服，指做官。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )A．秦始皇统一天下之后，天下的士人都顺服地慕风向往，这是因为长久没有统一的君主，如果此时秦始皇实行仁政，天下就可以长久安定了。B．秦始皇统一天下后，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，焚毁诗书古籍，实行严刑酷法，为灭亡埋下了隐患。C．秦二世即位后，天下的百姓都期盼着他改变政策，但秦二世非但没有改变秦始皇的做法，反而更加残暴。可见不知变通是秦王朝灭亡的根本原因。D．陈涉虽然没有商汤、周武王那样贤能，也不能凭借公侯那样的尊位，却能在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。解析：选C 从文中的意思来看，“是以牧民之道，务在安之而已矣”，即统治百姓的方法，在于让百姓安居乐业，即“为仁”，实行仁政。秦王朝灭亡的根本原因是“仁义不施”。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。译文： (2)天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为政也。译文： 7
参考答案：(1)战争不止，军民疲惫。如今秦始皇面向南称帝统治了天下，这是上天佑助天子啊。(2)天下愁怨的百姓，正是新皇帝执政的凭借啊。这是说劳苦人民容易统治。14．《过秦论(中)》主要论述了秦二世的过失，请用自己的话概括秦二世的过失。答： 参考答案：秦二世暴虐无道，不顾百姓死活；残害百姓，滥用民力；法律严苛，官吏残暴，滥杀无辜；赏罚不当，赋税繁重；百姓穷困，不加救济。参考译文：秦使周朝灭亡，统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，供养四海。天下的士人都顺服地慕风向往，为什么会是这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭着武力相互征伐，强大的欺凌弱小的，人多的欺凌人少的，战争不止，军民疲惫。如今秦始皇面向南称帝统治了天下，这是上天佑助天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上。在这个时候，应该保住权威，稳定功业，是安定还是危败，关键就在于此了。秦始皇怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，焚毁诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的开始。假使秦始皇能够考虑古代的情况，顺着商、周的道路，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王建立了国家，名号卓著，功业长久。7
当今秦二世登上皇位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下愁怨的百姓，正是新皇帝执政的凭借啊。这是说劳苦人民容易统治。假使秦二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除那些没收犯罪者妻子为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让他们各自返回家乡；打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，来帮助百姓解除急困；简化法律，减少刑罚，并一直使它维持下去，使天下的人，都能自新，改变节操，遵循正道，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，用仁德对待天下人，天下就安定了。二世不这样去做，却比秦始皇更加暴虐无道：破坏宗庙，残害百姓，重新修建阿房宫；使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，官吏办事苛刻狠毒；赏罚不得当，赋税搜刮没有限度。国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困，而君主却不加收容救济。然后奸险欺诈之事一齐发生，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，天下的人都认为这是苦难。从群臣到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，都不得安定，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借助公侯那样的尊位，在大泽乡振臂一呼，而天下响应，其原因就是人民正处于危难之中。所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键。因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。这样，下面即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助了。所以说“处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事”，就是说的这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。7
