11*师说,三个关键词唐宋八大家古文运动韩潮苏海,唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩居“唐宋八大家”之首。苏轼称赞他“文起八代之衰”。,古文运动古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。,韩潮苏海指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转”。（《上欧阳内翰第一书》）,文体介绍说是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属这类文体。,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。抗颜：端正容颜。正正经经地做起老师来了。指点使眼色，拉扯示意，并且添油加醋地污蔑。,中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》,掌握下列红色字读音句读（）或不焉（）经传（）近谀（）老聃（）传道（）李蟠（）苌弘（）无长（）择师而教之（）不耻相师（）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángzhǎngjiāoxiāng,1.师者，所以传道受业解惑也。2.或师焉，或不焉。通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习,古今异义字1.古之学者必有师古：求学的人 今：学术上有一定成就的人2.小学而大遗古：小的方面学习 今：小学学校教育3.今之众人，其下圣人也亦远矣古：普通人今：很多人4.吾从而师之古：是两个词，动词“从”和连词“而”今：合成一个连词，表示目的或结果,词类活用1.吾从而师之／孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师）2.于其身也，则耻师焉／不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）,文言句式1.判断句师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。2.宾语前置句句读之不知，惑之不解。3.被动句不拘于时4.介宾后置句而耻学于师。,1.古之学者必有师2.吾师道也3.吾从而师之4.师道之不传也久矣5.巫医乐师百工之人6.九国之师逡巡而不敢进1.名词，老师2.动词，学习3.意动用法，以……为师4.动词，从师5.名词，有专门技艺的人6.名词，军队一词多义现象师,1.其闻道也固先乎吾2.吾师道也3.道相似也4.师道之不传也久矣5.余嘉其能行古道道理道理道德学问风尚风尚道,1.吾从而师之2.巫医乐师百工之人3.师道之不复，可知矣4.句读之不知5.填然鼓之6.蚓无爪牙之利7.项伯乃夜驰之沛公军1.代词，他2.指示代词，这些，这类3.结构助词，取消独立性4.宾语前置标志。5.音节衬字6.助词，定语后置的标志7.动词，到、往之,1.其为惑也，终不解矣2.夫庸知其年之先后生于吾乎3.其皆出于此乎4.其可怪也欤5.余亦悔其随之而不得极夫游之乐1.指示代词，那些2.代词，他们的3.语气副词，表猜测，大概4.加重语气5.自己其,1.于其身也，则耻师焉2.师不必贤于弟子3.不拘于时，学于余4.青，取之于蓝，而青于蓝从；比对于比被；向,问题探究一、这篇文章为谁而作？赠给自己的学生李蟠“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”,二、作《师说》赠李蟠的原因是什么？①李蟠好古文，六艺经传皆通习之②他不拘于时，学于余③能行古道,三、古人的从师之道是什么？古之学者必有师圣人无常师师者，所以传道解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？孔子曰：三人行必有我师。,四、择师的原则是什么？（用原文话回答）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子,五、当时的社会从师风气怎么样？师道之不传也久矣、耻学于师正反对比论证对象从师的态度结果观点123今众人古圣人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族“耻学于师”“从师而问”“愚益愚”“圣益圣”择师而教之耻师小学大遗不耻相师曰师曰弟子……群聚而笑之士大夫之智不及巫医乐师百工之人通过正反对比，论证了从师学习的重要性。批判,小结第一段：提出中心论点（道理论证）第二段：论证中心论点（对比论证）第三段：论证中心论点（举例论证）第四段：说明写作本文的缘由和目的。,背诵线索提示观点（“古之学者必有师”）——师的作用（“师者，所以传道受业解惑也”）——为何从师（“人非生而知之者”）——择师的态度（“生乎吾前”）——择师的标准（“道之所存”）——三组对比（古之圣人从师，今之众人耻学；其身耻师，替子择师；“巫医乐师百工之人”“士大夫之族”）——新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）——写作缘由。,归纳小结三点崭新的、进步的“师道”思想◆师是“传道受业解惑”的人。◆人人都可以为师，只要具有那样的能力。◆师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。,拓展延伸除李蟠外，韩愈此文还送给哪些人的？耻学于师的士大夫阶层不尊重老师的现代人,作业1.背诵全文。2.这篇文章，作者批判的锋芒直指那些以“士大夫”为代表的耻学于师的人。但通篇文章并没有出现“批判”等这样的字眼，我们怎样从文章的字里行间读出作者的疾心痛首、批判之情呢？3.欣赏视频资料：品读韩愈《师说》,谢谢
